| 异熟者有二十一法。谓大地法十。寻．伺．睡眠．得．四相．命根．同分．无想．异熟威仪．工巧者有十八法。谓大地法十。寻．伺．睡眠。得．四相。婆沙．正理各更有一说。睡眠不通威仪．工巧。至十缠中当具引释通果者有十七法。谓大地法十。寻．伺。得．四相自性无记者有十法。谓得．非得．四相．名．句．文．同分。于不相应中异熟等四所不摄者。诸余无记皆自性摄。于心所中异熟等四摄无记尽。故自性无记不摄心所法胜义无记者有二法。谓虚空．非择灭 色界声界至余是无记者。此即别明色．声。色．声二界。若善心力等起身．语表摄是善。若不善心力等起身．语表摄是不善。若无记心力等起身．语表摄是无记。及非等起色．声皆名无记。以无记色．声中有非等起故。不别说等起。以实而言。无记心亦能等起身．语表业若别分别。生得．闻．思者皆通色．声。以皆能作因等起故。加行故发业。如先已说不善者通色．声有覆者通色．声。谓初定中有覆修惑等起身．语异熟者谓色威仪．工巧．通果．自性者。皆通色．声。异熟等四所不摄者。皆名自性无记 已说善等至无色系后三者。此下第四明三界系门。问及颂答 论曰至无所缘故者。欲界十八。色界十四。香．味段食性。彼无段食。故无香．味。又杂心云。彼无揣食性。以身微妙故(已上论文)凡说有识必有所缘。彼无香．味所缘。故无能缘二识。若依宗轮论。大众部等。色．无色界具六识身 若尔触界至段食性故者。难。触界。色界应无有触。段食性故。犹如香．味 彼所有触非段食性者。通色界触非段食故触色界有。香．味唯段食。故下不通上。显所立因有不成过 若尔香味类亦应然者。又难色界有其触。是触非段食。何妨有香．味而亦非段食 香味离食至故触非无者。又通香．味离食无别受用。色离食贪故无香．味。于色界中触离段食更有别用谓四大种是能造故能持色根。能持衣服．宫殿等用。故触非无 有余师说至故在彼无者。叙婆沙异说。谓住此欲界。依彼四静虑现起等至。起天眼见上界色。起天耳闻上界声轻安谓大善地法中轻安。定中用胜故别标名触与轻安同时故言俱起有殊胜触。即色界大种。欲界身虽不能取上界触。以触身中行故。能摄益身。身在欲界既能见彼地色。闻彼地声。起彼地触。是故此三。生彼静虑犹相随逐。香．味不尔。故在彼无又解。轻安。谓身轻安。即细滑触。或是轻触与二通同时故言俱起能摄益身。虽色．及声。通欲．色界所引轻安唯是欲界。益欲界身故。以于欲界三种相随。故生色界亦具三种又解。轻安。谓心所中轻安俱起。谓所起引欲界胜触与轻安俱起。准正理论不破。即是婆沙异说然和须蜜。俱舍释中云是室利逻多解。彼师意说。入定方有轻安。或是轻安风。正理不破者。言中不违故不破也 若尔鼻舌至彼无用故者。论主难前师鼻舌二根。色界应无。彼无用故。犹如香．味 不尔二根至及庄严身者。前师解。明根有用。显所立因有不成过。谓舌能起言说用。鼻能庄严身用 若为严身至何用二根者。论主复难明根无用。显因极成。严身。起说。依处足能。根非可见何所庄严。依处起言何须根体。故知。二根于彼无用 如无男根至依处亦无者。前师复救显根有用。引例证成。如无男根亦无依处。若二根无者依处亦应无。既有依处显根有用虽非有见为有见因。虽非起言为起言因。展转相因根还有用。由有根故依处方生。由依处生严身．起说 于彼可无至离根应有者。论主又难于彼色界可无男根依处。彼界无用故。设男依处。彼界有用。离根应有。由无用故。彼界中无。鼻．舌依处。彼有用故离根应有。何用二根。根既无用。因还得成 有虽无用至而非无因者。前师又释论主若言诸根依处不由根生要由见色闻声等用根方生者。凡有根生非要有用。如处胞胎业定死者。虽无见色等用。其根亦生。故知根生非要有用伏难云。此根无用。应非因生为通伏难故作是言有虽无用而非无因。此总出理问前解二根于彼有用。今言无用。岂不相违。解云。前言有用。有展转疎用。今言无用无亲作用。非现严身。非现起说或被难转计 彼从何因得有根起者。论主别征彼色界鼻．舌二根从何因生 于根有爱发殊胜业者。前师答于根有爱发殊胜业。此业即是鼻舌根因 若离境爱至鼻舌应无者。论主又以理难夫根爱者。拟用取境。由境有爱根爱方生。是知根爱由境爱起。夫离境爱于根定离彼离香．味贪应无有鼻．舌。若谓根生非由境爱。虽无香．味爱而有鼻．舌者。或应许彼虽无淫触爱。而有男根爱男根亦生正理论第四非此解云。此中何因作如是执。若离境爱。根爱亦无。非根爱无。处爱亦离。根与依处邻近而生。境界不然如何倒执。男根依处于彼不生。即显男根于彼离爱。既许鼻．舌依处彼生。故知二根彼爱未离。故不应执彼离根爱未离处爱彼论意说。境望根疎。依处望根亲何不以亲为证而倒以疎为证。非由境有无故根有无。但由依处有无故足显根有无若依俱舍师救。应问彼言。何故彼无男根依处若谓为无淫触。是即淫。触为本。故境证强。非彼依处若谓丑陋于彼不生者。如来阴藏隐密。端严入相好中。何容丑陋又汝前说有诸根生非由有用。但有因力无用亦生。男根于色虽为丑陋。设许有因于色应起。汝若言男根无因非有。我还难汝。鼻．舌无因应无。若言男根无境非有。鼻．舌无境彼亦应无 |