| 俱舍论记 第三十卷 沙门释光述 破执我品第九之二 若唯五取蕴至荷重担者。犊子部师又引经难。论主若言唯五取蕴假名我者。何故佛说吾今为汝说诸五取蕴重担。取后重担。舍前重担。现荷重担者。若无有我。于此经中。世尊不应作如是说荷重担等 何缘于此佛不应说者。论主却征。何缘于此佛不应说 荷重担至曾未见故者。犊子部答。不应重担五取蕴体。即名能荷。所以者何。谓曾未见于此重担即名能荷。故知有我名为能荷。蕴是所。取舍二种。略而不论 不可说事至补特伽罗者。论主为释。就释中先难。后释难云。汝宗所立第五不可说法藏事。亦不应说。所以者何。亦曾未见故又难。例释。难云能取重担应非蕴摄。重担自取曾未见故。此中难意。我是能荷即非蕴摄。取是能取。应非蕴摄例释云。然经说爱因名取果重担者。爱是能取。既即蕴摄能荷蕴者亦应蕴摄。即于诸蕴上假立数取趣然佛恐彼犊子部经。谓此我体是第五不可说法藏常住实有。故此经后佛自释言。但随世俗说此具寿有如是名。乃至广说众多名字如上所引人经文句。为令了此五蕴假我。可说无常非实有性即五取蕴自相逼害得担害名。前前刹那引后后故。故名为荷者。此即前因能荷后果。故非实有补特伽罗 补特伽罗至邪见摄故者。犊子部又引经难。显我实有我定实有。经说拨无化生有情邪见摄故。化生有情即是实我。拨无邪见。明有实我 谁言无有至修所断故者。论主通难。谁言无有化生有情。如佛所言。化生中有我说有故。谓蕴相续能往后世。不由胎．卵．湿名化生有情。拨此中有无故邪见摄。化生五蕴理实有故义便复征。又许此邪见谤补特伽罗是何所断。见．修所断。理并不然。汝执实我非四谛摄故非见谛断。又此邪见不应说言修所断故 若谓经说有至生世间故者。论主又牒计破。若谓经说有一补特伽罗生在世间我一．蕴蕴者。破云。亦不应理。经言一我。此于总蕴中假说一我故。如世间说众多极微。名为一麻．一米。多谷麦等名为一聚。多念音声名为一言或汝立我应许有为摄。以契经说生世间故。然宗不许是有为摄 非此言生如蕴断起者。犊子部救。非此我生如蕴新起 依何义说生在世间者。论主征问 依此今时至取别位故者。犊子部答 言我生者。依我今时舍前别蕴聚后别蕴。非新我生。如世间说习学祠祭得成就者。名能祠者生。毗伽罗论名为记论。即是声明论。习学记论得成就者。名记论者生 以此二种取明论故名生。彼所习论名为明论又如世说初出家时名苾刍生。初入外道名外道生。以此二种取自威仪．自法式故名生。或如世说发白面皱名老者生。四大乖违名病者生。以此二种取别位故名生上所言生据别得法。非初生也。我生亦尔。据取别蕴非我杂新生 佛已遮故至故佛已遮者。此下论主破。此即引经破。经说有业有异熟。真实作者不可得故。谓能舍此前蕴。及能续余后蕴。唯除五蕴相续法假说名为我。故佛已遮蕴外实我 颇勒具那至取舍诸蕴者。论主又引经破。不说有实能取者。故无实我能取舍蕴 又汝所引至亦如心等者。论主又约喻破。又汝所引祠者等生。其体是何。而能喻我汝若执祠者是我。喻不极成。我不许有实我体故若执祠者是心．心所。彼念念灭。新生故。取舍不成若许祠者即是色身。亦如心等。彼念念灭。新新生故。取舍不成 又如明等至为喻不成者。论主又约喻破。又如明论等与祠者等身异。蕴亦应异我。如何言不异。老身．病身各与前位身有别异。亦应蕴与补特伽罗异若言少身好身转作身。便同数论变义宗。数论转变如前已遣。故彼所引祠者生等为喻不成 又许蕴生至与蕴有异者。论主又破。许蕴新生非数取趣。则定许我异蕴及常。如何汝宗言不异蕴及非常耶又我唯一。蕴体有五。宁不说我与蕴有异 大种有四至不异大种者。犊子部反责。论主我一。蕴五。命我异蕴大种有四。造色唯一。宁言造色不异大种 是彼宗过者。论主答。是彼宗过。非关我事 何谓彼宗者。犊子新问 诸计造色至补特伽罗者。论主答。诸觉天等计诸造色即大种论设如彼见应作是质。如诸造色即四大种亦应即五蕴立补特伽罗。如何言我不即蕴耶 若补特伽罗至命者即身者。犊子部难 观能问者至与身一异者。论主答。观能问者阿邪世故。问者执一内我实体名为命者。依此问佛与身一．异。我都无故。一．异不成。如何与身可记一．异。如不可言龟毛勒软。龟毛本无何论鞕软古昔诸师已解释斯蟠结难义昔有已下。指事可知庵罗树。在西方城外生。非王宫有 |