| 我体既无孰为能忆者。犊子部问。我体既无。谁为能忆 能忆是何义者。论主反问 由念能取境者。犊子部答 此取境岂异念者。论主又责 虽不异念但由作者者。犊子部答。取彼境时虽不异念。但由我经者念方能取境 作者即是至说彼能忆者。论主述宗通释。作者即是前说念因。非是实我。谓彼念类心差别种。能令后果念取境故。说前念因名为作者。然世间所言。制怛罗能忆。此制怛罗。非是实我。此于蕴相续假我立制怛罗名。从先见心熏种为因。后忆念果起。于忆念果起。于忆念果上立制怛罗名。故言依如是理说彼能忆制怛罗。是星名。正月出现。正月从此星为名。于此月生故。以此星为名。若执我者于此月生。即说实我名制怛罗。故今通释 我体若无是谁之念者。犊子部问。若有我体。可念属是我。第六转成。我体若无。是谁之念 为依何义说第六声者。论主反问 此第六声依属主义者。犊子部答 如何物属何主者。论主复征 此如牛等属制怛罗者。犊子部答。此如牛等物属制怛罗人主 彼如何为牛主者。论主又问 谓依彼至得自在者。犊子部答。谓依彼彼所乘．构乳．役使等中彼制怛罗得自在故名为牛主 欲于何所至寻求念主者。论主复问。欲于何处驱役于念。而勤方便寻求念主我邪 于所念境驱使于念者。犊子部答 役念为何者。论主复问 为令念起者。犊子部答 奇哉自在至为令念行者。论主又征责。奇哉自在起无理言。宁为此我生而驱役此念又解宁为此念。复作两关征定。又我于念如何驱役。为令念起。为令念行 念无行故但应令起者。犊子部答 则因名主至亦不离因者。论主示正义。若令念起名念主者。则念因名主是其所属。念果名能属。由念因增上力。令念果得生。故因名主。果于生时是因所有故名能属。即生念因足为念主。何劳立我为念主邪即诸行五蕴聚。是缘成假。前后一类相续。是相属假。世间共施设是制怛罗牛。立制怛罗名为牛主。即此牛主是牛相续。从此至彼于异方生。变异生因故名牛主。此中无一实我制怛罗牛主。亦无实我是牛。但假施设。故言牛主亦不离因。牛是所驱役名果。牛主能驱役名因。同前念主不离念因 忆念既念至如应当知者。此即例释。明初忆念。其义既尔。释后记知其义亦然。皆准忆念及与记知。孰为能了。谁之识等亦应例释。粗类大同非无差别且识因缘与前别者。谓六根．六境等。如应当知或识种名因。根等名缘。忆念．记知唯在意地。故与识别 有作是言至能了等者者。此下就别破中。大文第二破数论师。就中。一叙宗。二正破。三通难此即第一叙宗。数论者言。决定有我。事用必待事用者故。谓诸事用。待事用者。如天授行事用。必待天授我。行是事用。天授我名者。如是识等所有了别等事用。必待所依真实我体能了等者 今应诘彼至识能了亦尔者。此即第二正破。论主破云。今应诘彼。天授谓何。若是实我此如先破。若假士夫五蕴上立体非一物。于诸行相续假立此天授名故。如假天授说为能行。识了别应知亦尔。但于假我说能了者名。非别实我 依何理说天授能行者。此下第三通难。数论难。若无实我。依何理说天授能行 谓于刹那至亦作是说者。论主答。谓于刹那生灭。诸行是缘成假。不异相续。是相续假。于二假上立天授名。愚夫于中执为一实我体。此之假我为自相续身异方生因。后念异处生名行。前念因即名行者。依此理说天授能行。如执灯焰行。及传声唤人。从此至彼异处相续。世依此说焰．声能行如是天授前念身能为彼念识因故。世间亦谓天授能了然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。天授能了 经说诸识至为何所作者。数论问言。经说诸识能了所缘。识于所缘为何所作 都无所至说名了境者。论主答。识于所缘都无所作。但似境生说能了境。如麦果等酬麦因等。虽无所作。而似因起说名酬因。如是识生虽无所作。而似境故说名了境 如何似境者。数论问 谓带彼相至识能了亦尔者。论主答。谓能缘识上带彼所缘境界行相。如缘青色能缘识上。带青相现。识似境说识能缘。如镜对质带质像生。名似本质能照。是故诸识虽亦托根生。识无根相不似根故。不名了根。但名了境或识于境相续生时。前识为因别后识起。说前因识名为能了。亦无有失。世间于因说作者故。如世间说钟．鼓能鸣。能生鸣果故于因立能鸣。或如灯能行无别能行者。识能了亦尔。无别能了者 |