| 佛何不说命者都无者。犊子部问 亦观问者至佛不答有无者。论主答。亦观问者阿世邪故。问者或于诸蕴相续。假谓命者。依之发问。佛若答无。彼堕邪见。故佛不说何不为说假名命者。彼未能了缘起甚深诸法理故。非是能受正法器故。佛不为说假有命者理必应尔。世尊说故筏蹉此云犊子。筏蹉外道请问世尊。我于世间为有非有。佛不为记。若记为有违法真理。若说为无增彼愚惑。彼便谓我先有今断。便起断见。以彼断见对执有愚。此愚更甚以愚重故。谓执有我则堕常边。若执无我便堕断边。执有过轻。执无过重。如经广说。宁起我见如须弥。不起断见如芥子。以起我见能修诸善故过是轻。以起断见能造众恶故过是重。故佛不为说无我也依如是不可说义故。经部中鸠摩逻多有是颂言。初颂总说。后颂别释观为见所伤。不为说有及坏诸善业。不为说无故佛说正法。不急不缓犹如牡虎衔子相似。缓急得所。太急即伤。太缓即堕佛若说有我。彼执真我有则为见所伤。见如牙利能伤人故。此释初句佛若说无我。彼拨俗我为无便坏业子。善业如子名善业子。释第二句依如是理故今论主复说颂言重摄前义。就四颂中。初两句颂前命者与身不一不异。次六句颂前佛何不说命者都无。乃至彼堕邪见故佛不说者。就六句中。前两句总颂。后四句别释恐彼问者拨无假我。佛亦不说命者都无。谓诸五蕴相续道中。有业有果假名命者。佛若为说无有命者。恐彼问者拨假命者。亦为无故。不说都无第三行颂前彼未能了缘起理故非受正法器。不为说假有。世尊不说诸蕴之中有假命者。由观问者无有力能悟解缘起真空理故。故不为说第四行颂前筏蹉经佛观筏蹉意乐差别。彼问世尊有我．无我。佛不答彼有我．无我 何缘不记世间常等者。犊子部问。何缘世尊不记世间常等四句 亦观问者至不为定记者。论主亦观问者阿世邪故。问者若执我为世间。而问世尊。世间常耶．无常耶。亦常亦无常．非常非无常耶以彼问者实我世间。我体都无故。四答皆非理。故佛不答若复执言生死五蕴皆名世间。佛四经答亦皆非理。故亦不答谓若世间常者则不可断。无得涅槃。若是非常便自断灭。不由功力勤劳修道感得涅槃若答为常亦非常者。于生死中定应一分有情无得涅槃。一分有情自证圆寂若答非常非非常者。此世间亦应非得涅槃。非不得涅槃又解非是非常故则应非得涅槃。非是常故则应非不得涅槃非常非非常决定相违。便成戏论。何成答问然依圣道可般涅槃。故四定记皆不应理如外道离系子以手执雀问佛死．生。佛知彼心不为定。若答言死。彼便放活。若答言生。彼便舍杀。故佛不答。此亦如是 有边等四至皆有失故者。论主例释。若问世间有边等四句。佛亦不记者。以同常等皆有失故 宁知此四义同常等者。犊子部问 以有外道至义与前同者。论主答。以有外道名嗢底迦。此云能说。先问世间有边等四。世尊不答。后设方便矫问世尊。为诸世间常等皆由圣道能得出离。为但一分出离。一分不出离耶尊者阿难在于佛侧。因告彼曰汝以此事已问世尊。世间有边．无边等四今复何缘改边．无边等四。名为常．非常等四。重问世尊有边是非常无边是常亦有边．亦无边是亦常．亦非常非有边非无边。是非常非非常故知后四义与前同 复以何缘至有等四邪者。犊子部问。复以何缘世尊不记如来死后有。非有。亦有．亦非有。非有．非非有等四句耶 亦观问者至而发故者。论主答。亦观问者阿世邪故。问者妄计已解脱我名为如来。而发问故。以无实我故佛不答 今应诘问至死后亦有者。论主反诘。今应诘问犊子部师。计有我者。佛何缘记有现在我。不记如来死后亦有我耶 彼言恐有堕常失故者。犊子部答。恐堕常失故佛不记 若尔何缘至非一切智者。论主难。若尔何缘佛记慈氏菩萨。及记第子未来世事。此岂非有堕常过失 亦汝若言佛先见我。彼般涅槃已便不复见我。以不知故不记有者破云则拨大师具一切智。以不能知解脱我故汝或应许不记由我体都无故汝若谓佛见解脱我。而不说者破云则有离蕴过。计入涅槃蕴灭。我不灭故。及常住过。何得说言我与五蕴不异非常汝若言已解脱我。佛见非见我俱不可说破云则应征言。不可说佛是一切智。不可说佛非一切智或应征言。不可说佛是一切智。以不见我故。不可说佛非一切智。以见我故 若谓实有至分明说故者。论主又牒计证破。汝若谓有我以契经言审谛而住。定执无我者。堕恶见处故者破云。此不成证。彼经亦说定执有我者。堕恶见处故。不应计我对法师言。执我有无俱边见摄。若执我有即堕常边。若执我无即堕断边论主许云。彼师所说深为应理。以执有．无堕常．断边。前筏蹉经分明说故。引说证成 |