| 为依何理说灯数论问 焰续中至理亦应然者。论主答。火相续中假立灯号。灯于异处。从此至彼相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续上假立识名。于青．黄等异境生时。说名能了。如成实论一念实识无能了故。要识相续。别于后念境上生时。相续假识名能了。或如色有体色生次色住。此中无别有者住者。说识能了理亦应然。无别了者 若后识生至如芽茎叶等者。数论难。此中难意。由有我故。我是自在义。欲得此法前生此法生。此法后生。所以后不恒相似。不定次第若后识生。从前识生非从我有。略为二难。一何缘后识不恒似前善．染识等。二既从识生。何缘不先定次第生如先芽．次茎．次叶等次第而生 有为皆有至身外缘差别者。论主答言住异者。谓住之异。约住明异。即异别名。有为之法皆有异相。后必异前故不相似。若异此者应无出定。又诸心相续亦有定次。若此心次后彼心应生。于此心后彼心必生。如二十心相生中说。又诸心相续。亦有少分行相等前后相似方能相生。不生余心种姓别故。如女心无间。或起庄严身心。或起染污心。或起彼夫心。或起彼子等时。从此诸心。相续．转变．差别熏成种。后还生女心。如是女心。于后所起严．污心等。有生功能。异此余无生功能。种姓别故。女心无间容起多心。然多心中。或先数起者。或明了近起者。先起非余又解或先数起者。或先明了者。或先近起者。先起非余有解若先数起者。就数起中起明了者。就明了中起近起者。由此义故先起非余由如是心修力强故。唯除将起位时身。被外缘损坏。差别即不得起又解唯除将起位身。遇外缘善．恶差别。逢此胜缘起即不定 诸有修力至生于自果者。数论难。诸有修力最强盛者。宁不恒时生自强果。有生劣邪 由此心有至最随顺故者。论主答。由此心有住异相故。后渐劣前。此住异相。于上中下别修果类相续生中。最随顺故。所以不恒生自胜果。有生劣果 诸心品类至可易了知者。论主谦让仰推世尊。依如是义。于经部中故有颂言于一孔雀轮青．黄．赤．白等有一切种因相。如是如是果。从如是如是因生知此等相非余智境界唯一切智知举易况难。一孔雀轮色差别因尚为难了。况心．心所诸无色法因缘差别可易了知 一类外道至皆从于我者。此下就别破中。大文第三破胜论师。就中。一叙宗。二正破。三通难。此即第一叙宗。有一类胜论外道作如是执。诸心生时。皆从于我。以彼心是我家德故 前之二难至如芽．茎．叶等者。此下第二正破。论主以前数论二难。难彼胜论。前之数论所说二难。于彼胜论为难最切若诸心生皆从于我者。我一自在。何缘后识不恒似前。及不定次第生如芽茎叶等 若谓由待至别住失故者。牒计别破。汝若谓我由待实句义色意合差别。方有异识生。及不定次第。破云。理定不然。我与色意合非极成故。以佛法宗不许有我．色意合故又以理破。夫二物合必有分限。非无分故。谓彼胜论外道自类释合相言。非至为先彼后至名合破云。若我．意合。意有分限故我应有分限。胜论计我周遍法界无分限故。又我．意合。意移转故我应移转。或我与意相就和合。我应与意俱有坏灭。然彼宗计我．意俱常又汝若谓我体遍满。不可遍合。色意俱与一分我合者破云。理定不然。我体是一。于一我体中无别分故。何得说言与一分合。不与余分合。假设许有合。我体既常。意无别异。还是一常。合宁有异生别识耶又汝若救言我待德句义中别觉慧故方生异识破云。为难亦与待意义同。我既遍满无有差别。谓觉因何得有差别。生异识耶又汝若言待德句中行别。我方意合生异识者破云。则应但心待行差别能生异识。何用我为。又总非。我于识生都无有用。而胜论言识皆我生。如药事成能除痼疾已。诳医矫说普莎诃言普莎诃。此云吉祥今此痼疾由我故除。此中亦尔。行足生心。何须此我又汝若谓此心．行二由我故有破云。此但有言。无理为证由我故有又汝若谓此心．行二。我为所依。征云。如谁与谁为所依义。非心与行如画．如果。我为能持如壁持画。如器持果。若如彼喻。如是便有我与心行更相碍失。同色法故。若如彼喻。及有或时别住失故。以画色果与彼壁．器有时别故。然计我体无有障碍。望彼心．行无障碍失。我遍法界。望彼心．行无别住失 非如壁器我为彼依者。胜论救。非如壁．器我为彼心．行依 若尔如何者。论主征问 |