| 此但如地至所依者。胜论答。此我但如地能为香等四物所依。虽彼宗计香是地家德。彼说眼见大地为香等所依 彼如是言至假立我名者。论主破。世间假地无有别体。不离香等假立地名。我亦如是。无有别体。不离心．行假立我名若依经部假地揽色．香．味．触成此假地。地是缘成假。论主述经部义。故说此地揽四物成无别有体。若依胜论。离香等外别有地。故喻离心．行。外别有实我 若离香等至地有香等者。胜论难。若离香等四物无别有地。如何可言地有香等 为显地体至木像身等者。论主答。地是假名。香等为体。为显假地体有香等别。故即假地说有香等。令他了达是此香等非是余物。如木像身。身即是木。离木之外无别像身。地即是香等。离香等外无别有地 又若有我至生一切智者。论主又牒计征。又若有我待行差别。行既众多。何不俱时生一切智 若时此行至令不生果者。胜论答。行有强弱。强者先起遮劣不生。故不俱时生一切智 宁从强者果不恒生者。论主复征。强既先生。宁从强者果不恒生。有时生劣 答此如前至渐变异故者。胜论答。以内例外。答此妨难。如前论主论修力道理。我许行非常。渐变异故。所以从强者。果不恒生 若尔计我至体无异故者。论主难。若行生生心。我即唐捐。彼胜论行。此佛法修。体无异故 必定应信至理不成故者。胜论标宗劝论主信。必定应信我体实有。以有念等德句义故。失德必依实句义故。我是实句。为彼念等德句所依。明知有体。我实若无。何成依止实句。九中念等依我。念等依余地等八实。理不成故 此证非理至但有虚言者。论主破。此证非理。夫引为证彼此极成。汝所引证。皆不极成。谓说念等德句义摄。是实家德体皆非实。义不极成。我许念等有别体故。皆名为实非无体故。经说六实物。名沙门果故。六物谓无漏五蕴．及与择灭。于五蕴中念等心．心所法既名实物。明知皆有实体又彼念等依止实我。理亦不成。依义如前心行依我中已遮遣故。由此所立但有虚言 若我实无为何造业者。此下第三通外难。此即胜论师难也 为我为当受苦乐为我果故者。论主答 我体是何者。胜论问 谓我执境者。论主答。谓我何执境 何名我执境者。胜论问 谓诸蕴相续者。论主答 云何知然者。胜论问 贪爱彼故至但缘诸蕴者。论主答。一贪爱彼五蕴故。二我执与白等觉同处起故。谓世有言我白．黑。现见世间缘白等觉。与计我执同处而生。非汝所许横计我体有白等别。故知我执但缘诸蕴 以身于我至即是我身者。胜论通释。以身于我有防护恩故。亦于身假说为我。我白．黑等。如言臣等。如言臣等能防护王。王言臣等即是我身 于有恩中至所取不然者。论主难。于有恩中实假说我。而诸我执所取不然。但缘身等言我白等。非缘别我 若许缘身至缘他身起。胜论难意可知 他与我执至如是习故者。论主答。他五蕴身与自我执相。不相属故。谓若自身．及与自心。与我执相属。此我执起缘彼自蕴。非余他蕴。无始时来如是习故。缘自计我。非缘他计 相属谓何者。胜论问 谓因果性者。论主答。于自身中有因果相系属。故名为相属。望他身中无因果性。不名相属 若无我体谁之我执者。胜论问 此前已释至为果所属者。论主答。指同前释 若尔我执以何为因者。胜论问 谓无始来至有垢染心者。论主答。谓无始来我执熏习种子。缘自相续有垢染心。为我执因生此执 我体若无谁有苦乐者。胜论问 若依于至及树有花者。论主答。若依于此身有苦．乐生。即说名为此身有苦．乐。如林有果及树有花 苦乐依何者。胜论问 谓内六处至说为后依者。论主答。谓内六处随其所起。苦．乐二种。说内六处。为彼苦．乐所依 若我实无至谁能受果者。胜论问 作受何义者。论主反责 作谓能作受谓受者者。胜论答 此但易名未显其义者。论主复责。前问作．受是何义耶。今答作谓能作。受谓受者。此但易名未显其义 辨法相者至名浴等者者。即胜论师名辨法相者。释此作者．受者相言。别释引证如文又解胜论引引毗伽罗论中辨法相者释此作者相言 此中汝等至名为作者者。论主破。此中汝等说何天授。若说实我喻不极成。说蕴便非自在作者业有已下。约三种业显非自在。乃至于中无一自在起。一切有为属因缘故。汝所执我其体是常。不待因缘。亦无所作。故非自在。由此道理。彼胜论说能自在为名作者相。上来征责求不可得。论主复中正义云。然于诸法生因缘中。若有胜用假名作者。非执常我于因缘中见有少用。故定不应名为作者 |