| 论。除阿罗汉至等无间缘性。第二释等无间缘也。此文是出等无间缘体也谓一切已生即是过去．现在心．心所法。唯除罗汉临涅槃心。虽是已生非等无间。无后心故 论。此缘生法至等无间名。释等无间缘名 论由此色等至不等生故。废立缘体。谓心．心所前后体一名之为等。中无间隔名为无间。等而无间名等无间。色．不相应即不如是。虽无间生体不一故。杂乱而生非等无间。正理引婆沙说云。心．及心所所依．所缘．行相有碍。由斯故立等无间缘。色．不相应无如是事。故不立彼为此缘体下自释云谓一所依．所缘．行相。定无有二识等并生。故必由前与处方起。若前为碍后不得生。由此证知。唯心．心所前能为后等无间缘又云然约开避。及据牵生立此缘体。故极微等虽前避后而非此缘。心等相生有定．不定。故知亦据有力牵生。现见一心前后相续。虽前避后其理皆同。而生．不生有定．不定。且生定者。谓世第一法心之无间。生苦法智忍乃至广说问曰若前．后体一中无间隔。前与后处后方得生。及后定生。此证有力能牵引者。命根相生亦前后体一。中无间隔。前与后处。后方得生。亦是定生。此命即是有力牵生。何故不立等无间缘正理释云。此例不然。命与生体俱先行力所引生故。谓此命根。非无间灭命力所引。要是先位所作行业力所引生。既尔命根应一念顷一切顿起。一切同依一念行业力所引故。先业所引心．心所法起。应不藉等无间缘。且诸命根无顿起失。即由业力生次定故。因果法尔一刹那业引多刹那异熟令起。又无用故命不顿生。谓为任持众同分故引命根起。一命相续足能任持。多便无用。心．心所法虽先业引。而非不待等无间缘。托诸根．境而得生故。既托根．境和合故生。设多并生亦非无用。然无第二等无间缘。故同类中无二俱起。又心．心所非唯先业力所引生。异熟．及余杂乱起故。若不更托等无间缘。应一刹那有多俱起。谓命根体唯是异熟。唯由先业力所引生。可言同类定次而起。心．心所法无如是事。异熟灭已有等流生。等流无间有刹那起。或起异熟非定同类。故心．心所虽有异熟生。而亦不可言与命根等。是故唯等常无间生名等无间。以此与此为缘故说准上论文。等无间缘总有多义以简诸法。一有开避与处后方得生。不开避后后即不生二有牵引后力三体等四有生无间隔与后作缘。简命根等。由此唯心．心所立等无间缘也正理论云。譬喻论师说诸色法如心．心所法有等无间缘。见乳．醅种．花。生酪．酢．芽．果。如心．心所前灭后生。故知诸色有此缘义。又无经说唯心．心所。能为此缘故立此缘。定非色者是虚妄执正理论中广破此执。今此论明色非等无间缘。亦是破譬喻师执 论。谓欲界色至等无间缘。指事释也或欲界后生欲界．色界二无表色者。谓身在欲界入有漏六禅也或欲界．无漏二无表色。谓无漏六禅也。道．定二戒不并起故。无欲界后起三种无表 论。尊者世友至等无间缘。叙异说也。由一身中先有一长养色相续不断。后有第二长养色生不相违害故。不立等无间缘。此师释意。阙开避义。及杂乱不等故。不立等无间缘 论。大德复言至多所荫映。此大德以前．后．多．少不等故。非等无间缘 论。岂不心所至三摩地等难也。色以前后不等非是等无间缘。心所亦前后不等。如何是等无间缘 论。此于异类至无非等过。释也言其等者据自类说。非不同类 论。岂唯自类至等无间缘。难也。岂是唯自类为等无间缘。因何等义唯约自说 论。不尔云何至以说等义。答也 论。唯执同类至为缘故起。叙异执也。彼相似同类为等无间缘。非异类也 论。彼说非善至而得生故。破异执也。无始已来未曾起无漏心。初无漏心应阙等无间缘 论。不相应行至俱现前故。明不相应杂乱故非等无间缘 论。何缘不许至无前后故。明未来世无等无间缘也 论。如何世尊至此法应生。外难。未来既无前后。如何佛知次第而生 论。比过现法而现知故。此有部略答也 论。传说世尊至而非比智。虽比过．现而知未来。而非比知。是现证也 论。由佛比类至故非比智。释也。虽比过去知其未来。是现证知。非如见烟知火而不见。火如见其烟寻烟见火 论。若尔世尊至应不能知。论主破也 论。有余复言至静虑通慧。又叙异说 论。若尔至非为现证。论主破也 |