| 论。如是二定至非等无间缘。此明二定从心等无间生。碍心起故。不与心为等无间缘正理论云。二定何缘是心等无间。而不说是心等无间缘。由心等力所引生故。如心．心所生必系属前灭心故。非如色法可与余心俱时转故。非如得等可有杂乱俱现前故。非如生等是余伴故。然心方便加行引生故。可说为心等无间。与心等起定相违害故。非心等等无间缘 论。余不相应至二缘所生。此明余色．不相应法 论。一切世间至一因所起。此结正非邪也。一切世间诸法。皆从如上所说六因．四缘所起非如涂灰外道执自在天是作者等能生诸法非如胜论外道执我是实能为作者．生者非如数论执自性亦名胜性为诸法因非如是等一因所生 论。此有何因。问也。此有何因知诸法从前诸因缘生。非自在等一因所起下答有二因知诸法非一因生等 论。若一切成至一因生。论主答也。若一切法生许由六因．四缘生义若成。岂不便舍一切世间由自在等一因生 论。又诸世间至一因所起。第二因也。所以知诸法非一因生也若许诸法一因而生。因既是一更无异因。其所生果应一时起非前后次第等言次第等者。更等后过也 论。若执自在至差别生故。此是非一因难 论。或差别欲至无差别故。欲顿起难也 论。若欲差别至一法为因。即非一因违宗难也 论。或所待因至应无边际。致无穷难也 论。若更不待至非次第生。欲生非次第难 论。若许诸因至因缘正理。违邪顺正难也 论。若言自在至无差别故。欲位无别难也 论。又彼自在至得何义利。生法无益难也 论。若为发喜至应非自在。发喜非自在难也 论。于喜既尔至不可得故。于余例喜难也 论。或若自在至此自在为。生苦自在无用难也。既为发喜生诸世间地狱等趣。苦恼有情如何生喜 论。依彼颂言至故名鲁达罗。已下引外道颂证为善说。自在苦恼有情发生自喜由险利能烧者。彼外道说。有三阿素洛持三国土飞行空中。于自在天下过。其天不耐火箭射之。烧三国土一时俱尽。火箭险利能烧三国可畏恒逼害者。以能贯人髑髅系其头顶又以龙缚臂。杀象取皮。此是可畏恒逼害也乐食血肉髓者。是所食也故名鲁达罗者。自在天千名中一名也。此名暴恶 论。又若信受至人功等事。此世间相违也 论。若言自在至不见别用故。余因世间见自在之力无人见也。但是明助自在之言 论。或彼自在至应非自在。若待余因能生诸法即非自在 论。若执初起至犹如自在。又破转计也 论。我胜性等至应广征遣。类破余也 论。故无有法至自在等因。总结成也 论。且止破邪至互为因缘。结前起后 论。前言余法。已下第四一行颂明大种造色为因多少也 论曰至同类因义。释第一句。明四大于异类大具其二因若自类大唯有一因。谓同类因。水望于水非俱有因故 论。大于所造至因之差别。此明大种与造色为因也。谓有五因。谓生．依．立．持．养。此即于能作因中分出五因。若合说唯能作因。若别说即有其五 论。从彼起故说为生因正理论云。为生因者。从彼起故。如母生子 论。生已随逐至说为依因。正理意同 论。能任持故至说为立因正理论云。言立因者。能任持故。如地持物 论。不断因故说为持因正理论云。为持因者。由彼力持令不断故。如食持命 论。增长因故说为养因正理论云。言养因者。能长彼故。犹如树根水所沃润欲知五因力用不同。应观五喻。生因如母生子。依因如弟子依师。立因如地持物。持因如食持命。养因如水润树根 论。如是即显至住长因性。总结也母能起子。师能变弟子。地持万物。食令命得住。水令树得长。即是四大共为五因正理论云。或生因者。一切大种生所造色。非离诸大种有造色生故。造色生已同类相续不断位中。火为依因能令干燥不烂坏故。水为立因能为侵润令不散故。地为持因能任持彼令不坠故。风为养因能引发彼令增长故。如是大种虽与所造无俱有等五种因义。而有生等五种别因。故与经．论无相违失 论。诸所造色至眼根等果。明造色相望为因多少也 论。所造于大至大种果故。明所造与大种为因多少 论。前已总说至云何十二。已下重明等无间缘。于中有三。初明广心。二明三种作意。三明得心多少。此第一明广心就中有二。一明十二心出入。后明二十心出入。此明十二心出入也初一颂明总成十二。后四颂明相出入也 |