| 论。如是已释至随其所应。第三释所缘缘。此出法体 论。谓如眼识至为所缘缘。指事释也 论。若法与彼法至其相一故。明一切法为所缘也 论。譬如薪等至相无异故。举喻显也 论。心．心所法至如是决定耶。此明三定。问也。于所缘有三定。于所依亦有三定耶 论。应言亦有至与所依相离。答也 论。有说在过去亦亲附所依。述异释也正理论云。所缘缘性应说是何。谓心所缘。即一切法。离心．心所所缘境外决定更无余法可得。谓一切法是心．心所生所攀附故曰所缘。即此所缘是心．心所发生缘故名所缘缘准此论即是以所缘为缘故。名所缘缘。除心．心所自余生法。皆不攀附所缘境生故无所缘今应略释三定之义言处定者。谓眼等识唯缘色处不缘余处言事定者。谓缘青．黄等别。此山．此树等异刹那定者。谓缘此事一一刹那心．心所法。皆悉决定。五识大意同也识处定者。谓缘十二处意识各各不同。非唯望法处也。事定者。谓一一处中随彼彼事各各有异。刹那定者．谓一一事中于其所缘念念各别所依定者。谓五识身各依自根名为处定。言事定者。于一根中复有多类。谓有四性．男．女．非男女等。及六趣等根。修得．生得等。各各不同。刹那定者。谓依此事之根念念各别意根处定者。谓唯依意不依余根。事定者。谓世第一法唯与苦法智忍为依。金刚喻定唯与尽智为依。刹那定者。谓多刹那。世第一法于忍位前无刹那定。至增上忍有刹那定 论。如是已释至增上缘故。此出增上缘体准此论云即增上缘。故知缘即因也。若是相似何得言即 论。此缘体广至增上缘故。此释名也正理论云。增上缘性即能作因。以能作因因义细故。无边际故。摄一切法。若此于彼不碍令生。是能作因增上缘义准此论文因．缘无别对三缘义此类最多。所作寔繁故名增上。岂不增上摄法普周。宁复对三言此增上非对三体立增上名。何者对三义用而立。诸缘义用互不相通。诸缘体性更互相杂。如增上缘。义类无量所作繁广。余三不然。故此独标增上缘称准上论文。能作因用即增上缘。又因缘唯据作用而立。体虽相杂其用各别。即六因用束作四缘。缘名虽疎非别因用。又说因．缘相摄不据体论。说用相摄亦非据似。皆言相即。及说是故不障碍生名能作因。即说不障为增上缘有人两释。或云因缘相摄就体性证。但据摄尽。即休全无凭据及云。若用相摄据似而说此亦非理。一种无障因．缘何别。而说不同据似相摄 论。既一切法至何独体广。问也 论。俱有诸法至为增上缘故。答也。如文可解 论。颇有法于法全非四缘不。此问答分别也 论。有谓至于无为。答也自性于自性者。此无六因．四缘用也于他性亦有谓有为于无为无为于无为者。四缘与生法为缘。无为无生。所以有为望无为。无为望无为。非四缘也论。如是诸缘至而兴作用。第二四缘果至何位而能兴也。不明取果。准正理论意与果但是功能。此名作用者。即说功能为作用也 论曰至有作用故。释因缘中二因也。俱有．相应于现在法能与果故。现在之法名为灭时。言令俱生法有作用故。即是令俱生果能取与果。虽说诸因是与果时。然此二因义得兼二。寻其理趣住．灭同时。住时取果名现在故。若住别时灭时非取果。应非是现在 论。所言三因至作用方兴。释因缘中三因也。此三种因于所生果至生相时。即能兴故 论。已说因缘至方取境故。此释等无间缘。及所缘缘作用时也。前二因于灭时。三因于生时今等无间缘于生时。所缘缘于灭时。故言相违生时灭时者。是果至生时．灭时也言。作用者。是与果也 论。唯增上缘至一切无遮。释增上缘也增上缘。于果法灭时．生时皆与作用。故言一切无遮。由此颂中略而不说或以于中有无果故所以不说 论。已说诸缘至由几缘生。此下第三一颂辨法生具缘多少也 论曰至余一切法。明心．心所四缘生也问所缘缘等。果至灭时方兴作用。如何说有由四缘生答婆沙一百三十六说心．心所法四缘生此言生者。起．未已灭总名生故正理论云。岂不一缘．二因作用非于彼法生时即有。如何心等四缘故生。如何因缘具五因性。虽法灭位作用方成。而法生时非无功力。离此彼法必不生故。以心．心所必杖所缘。及托二因方得生故。若法与彼法。为所缘或因无暂时非。本论说故 论。灭尽无想至谓如前说。明此二定三缘生也正理论云。岂不无想亦三缘生。是心．心所等无间故。亦应说为心等无间。但非心等加行引生。故于此中废而不说 |