| 论曰至合成十二。分三界及无漏心为十二也 论。此十二心互相生者。已下四一颂明十二心相出入也三界心．心所法相生之例略有五种。一自界。二异界。三续生。四防定。五无漏自界相生者。自界加行善心。不从异熟．威仪．工巧心生。自余诸心皆得相生。唯除化心。唯与色界加行善心相生故二异界心相生者。三界无覆无记心。不从异界心后起。唯除欲化心。亦不生异界心。除欲化心．及命终心。生得善心即不生异地心。除续生位。不从异地心生。唯除防定心。加行善心。向上唯生加行善。向下生欲通生得善。从生者从下．上加行善生三续生心者。唯生得善．不善．有覆无记．异熟无记．威仪心为命终心。唯不善有覆无记为续生心。向上生除不善．有覆无记。向下生随界所有四防定心者。欲界生得．加行善说色染心后生。色界防定加行善心从无色染后生五无漏心相生者。如下文说 论曰至谓出观时。明欲界善心也。准正理论。欲善生色善者。初生未曾得。后起通生离欲得 论。染谓不善至余无生理。明欲界染心也 论。余谓欲廛至能生彼染。明欲无覆无记心也 论。色界善心至无覆无记。明色界善心也 论。有覆从八至有覆无记。明色有覆心也 论无覆从三至欲无色染明色无覆心也 论。无色界善至并学无学。明无色善心也 论。有覆无间至学无学心。明无色界有覆心也 论。无覆如色说至及欲色染。明无色无覆心也 论。学心从四至及无学一。明学心．无学心也 论。说十二心至为二十心。自下两颂分十二心为二十心 论曰至故成二十。分十二为二十心也。如文可解 论。威仪路等至亦缘于声。此明三心所缘境也。无记语亦是工巧心故。所以缘声 论。如是三心唯是意识准此论文。威仪．工巧．通果三心唯是意识。非是五识婆沙云。是威仪．工巧者说加行也。此说通果心唯意识。据化心说。明诸心相生亦唯意识 论。有余师说至十二处境。述异说也婆沙亦有二说。与此论同。准威仪等发业心文。威仪唯缘色。工巧兼声。如发善．恶业心今前师言缘四境．五境者。非正发业心。是前．后近心与后师别者唯缘四境．五境名威仪等心。后师兼十二处也言威仪路工巧处者。从所依得名。威仪多依路故。工巧多依处故 论。如是二十至自色二心。此明欲界八心相生。如前分别 论。次说色界至自界二心。此明色界六心相生 论。次说无色至谓自界四。明无色界四心相生也 论。次说无漏至及学无学。明二无漏心与诸心相生也 论。复有何缘至生加行善。自此已下问答分别。此是问也 论。势力劣故至加行善心。答也。明三心不生加行善也一势力劣故。总三心也二非作功用所引发故。异熟心也三乐作功用引发工巧威仪转故。后二心也四总结也 论出心不由至可能生彼。一因释三无记从加行善心生也 论若尔染污至不相顺故。难也。三心不顺加行善。加行不从三心生。染污加行性相违。如何染心生加行 论虽尔厌倦至容起加行。答也。加行善心违烦恼故。极厌烦恼生加行善。三心不能生极厌故不顺。不能生加行善 论欲界生得至引生彼心。释欲界散地生得善心。以明利故。从二无漏心．及色加行心起。色界定地生得不明利故。不从彼起。亦不生彼 论又欲生得至无间而起。释欲界生得。以明利故。能续色染后生防护彼定。色生得善定胜散劣。不明利故。不从无色染心生也 论。作意有三至相应作意。第二明三作意。圣道相生自相．共相．胜解作意。如文可解即作意相应慧名之为观。前二从所观为名。第三从能观相应胜解为名。即旧名假想观也。境随心变心胜境故。决定印持名为胜解 论。如是三种至三种作意。明此三作意皆悉能与圣道相生此言通其初．后。初入圣道决定唯是共相作意。如世第一等 论。若作是说至念等觉分。显顺教也。此言俱者。是前后无间。非同时也。不净观是胜解作意。而与无漏觉支前后俱行。是相续义准此故知。胜解作意能入圣道。入难出易。但证其难 论。有余师说至通起三种。述异说也。此师意说入圣难唯共相作意。出心易故通三作意 论。修不净观至念等觉分。余师通经。此言俱者。依传传说起觉支 论。有余复言至共相作意。述第三师意也。此师以圣道是共相作意入出圣道还用共相作意 |