| 俱舍论疏 第八卷 沙门法宝撰 分别世品第三之一 分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。以明缘起义故前二品总明漏．无漏法。后之六品别明漏．无漏法。后六品中前之三品明有漏法。后之三品明无漏法。以先厌．后忻故前三品中先明世品后业．惑者。以先果后因故就世品中先明有情后明器者。外由内故先明能依。后所依故。先明内果后明外果就明有情文有九别。一明三界。二明五趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘起。九明四有 论。已依三界至处别有几。已下三颂第一明三界也。于此颂前而有二问。一问三界体。二问于中处 论曰至是名欲界。总出欲界体也。即欲界中若是有情若器世间。总是欲界趣。唯有情界兼无情 论。六欲天者至化自在天。别列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名为欲天一四大王众天者。四大王是主。众是所领。即是诸层级上。及七金山日．月．星等诸类天也类非一故名为众也二三十三天者。在妙高顶。帝释居中。四面各八总三十三。亦名忉利天也三夜摩天者。此云时分。受五欲境知时分故四睹史多天者。此云喜足。旧云知足。受五欲境生喜足故五乐变化天者。谓彼天中乐变欲境于中受用六他化自在天者。谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故 论。如是欲界处别有几。问也 论。地狱洲异故成二十。答也。地狱．及人．鬼．畜等四。别举总名不列别数 论。八大地狱至无间地狱。此释地狱异也正理释云。众苦逼身数闷如死。寻苏如本故名等活。谓彼有情虽遭种种斫[利-禾+夾]磨捣。而彼暂遇凉风所吹寻苏如本。等前活故立等活名先以黑索拼量支体。后方斩锯故名黑绳众多苦具俱来逼身。合党相残故名众合众苦所逼异类悲号。怨发叫声故名号叫剧苦所逼发大酷声。悲叫称怨故名大叫火随身转炎炽周围。热苦难任故名炎热若内．若外。自身．他身。皆出猛火互相烧害。热中极故名为极热此论下文云。受苦无间故名无间。无乐间苦故名无间 论。言洲异者至北俱卢洲。此明洲异。赡部从林立名名赡部洲以身胜故名胜身洲以牛货易名牛货洲俱卢此云胜处。于四洲中此最胜故 论。如是十二至处成二十。此明傍生．鬼也 论。若有情界至皆欲界摄。此总结欲界也 论。此欲界上至总名色界。已下释色界也于中有三。一略举。二广释。三定宗。此第一也 论。第一静虑至色究竟天。此第二也正理释云。广善所生故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。故名为大大梵所有所化所领故名梵众于大梵前行列侍卫故名梵辅自地天内光明最小故名少光光明转胜量难测故名无量光净光遍照自地处故名极光净意地乐受说名为净于自地中。此净最劣故名少净此净转增量难测故名无量净此净周普故名遍净。意显更无乐能过此已下空中天所居地如云密合故说名云。此上诸天更无云地。在无云首故说无云更有异生胜福。方所可往生故说名福生居在方所异生果中。此最殊胜故名广果离欲诸圣以圣道水。濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边。如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中。此最劣故说名无繁。或名无求。不求趣入无色界故已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离诸热恼故名无热。或令下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故名无热已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现杂修定障余品至微。见极清彻故名善见更无有处于有色中能过于此名色究竟。或此已到众苦所依身最后边名色究竟 论。迦湿弥罗至四众围绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广果合立一处。故成十六正理论云。此十七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余别说十七处名。初静虑中总立二处。第四静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊然地无别。少光天等与此相违。故彼不应引之为例准此论文。正理亦以十六为正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色处立十八天 |