| 论。若复不诵如是等经。若复不诵总集诸圣贤经等者等取七善趣经 论。无上法王至实有极成。论主伤叹无上法王久已灭度者。造此论时佛涅槃后九百年也诸大法将亦般涅槃者。迦延．法救等已般涅槃圣教支离已成多部者。佛涅槃后一百年为初。四百年为后。本末分成二十部。广如宗轮论说于今转盛者。至九百年转更盛也言。违理者。谓前像实有不成非等故故非喻也言。拒教者。即拒所引七部契经。余文可解 论。若尔云何至无间地狱。大众部等引契经证无中有也。总有三经。此即第一经也。若有中有因何经说现身颠坠无间地狱度使。此云毁坏魔罗。此云杀者。婆沙一百二十五。羯洛迦孙驮佛。将一侍者名曰至远。入婆罗门村次第乞食。时魔度使化作少年掷石遥打。侍者头破血流被面。随佛后行。时佛呵叱魔言。汝何非分造斯恶业。魔时业尽便坠地狱 论。此经意说至后受生受。论主通经。如文可解 论。何故经说至生那落迦。引第二证无中有。经言无间即生。故知无中有也。若有中有即是有间 论。此经意遮至定顺生受。论主通经就中有三。一顺通。二反通。三责迷文。此顺通也言无间者。有其二义。一定生地狱不往余趣间故名无间也。二定受生报不为余生间故名无间。非是无中有间 论。若但执文至不待身坏。第二反难。释有二。一经言无间彼即不许有中有者。经言五无间业生地狱中。应必具五无间方生。阙应不生。此第一也。唯五无间业生地狱非余恶业生地狱中。即成大过。此第二也。经言造业无间即生地狱。应造业已即生地狱。不待身坏命终心等即生地狱。此第三 论。或虽不许至即是生有。第三责迷文也。汝迷经文。经言无间即生。生中有也。中有是生方便故名为生。从生得名非克性也。若就自性应名为起。如前广说 论。若尔经颂至无有所止。引第三经证无中有。此颂佛为婆罗门说。婆罗门名再生。以初生时名为一生。受法之时名再生也。出胎有五位。一婴姟。二童子。三少年。四盛年。五老年汝今过盛位者。过第四盛年至老年也至衰将近琰魔王者。谓将死也琰魔王。旧云阎罗王。此云静息。静息罪人判是非也欲往前路无资粮者。汝若有善资粮至其王所判生善趣。若无资粮判生恶趣求住中间无所止者。汝怖恶趣。若欲求住中间复无所止 论。若有中有至无有所止。辨无中有所以 论。此颂意显至行无碍故。论主通经。文中有二。一以人中速归魔灭无暂停义言无所止。二或在中有速往生处中无停止 论。宁知经意如此非余。大众部等征也。宁知经据速归磨灭及速往生处言无所止。非是据无中有说中间无止也 论。汝复焉知如余非此。论主反征大众部也。汝复焉知汝余说据无中有名无所止。不如我说据速磨灭名无所止 论。二责既等至并无违害。论主明经不成证也。一以二责等。二以二释同 论。如何偏证至为证不成。经成非证 同年十一月朔日于同处点同老法师 此卷草书颇不稳便 以黄薗本一交了理真 |