| 论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句[碟-石+爿]计。后两句破也 论。若法于彼至三界系不。问也 论。不尔。答 论。云何。征 论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故 论。此中何法名三界贪。问也 论。谓三界中各随增者。答也 论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答 论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔 论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解 论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也 论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也 论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也 论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也 论。三界无边至犹若虚空。答也 论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也 论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故 论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故 论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也 论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界 论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也 论曰至是名五趣。明三界中有五趣也 论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也 论。为有三界至说有五趣。问也 论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故(言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故) 论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解 论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解 论。是何契经。问也 论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记 论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也从谄生业名曲从嗔生业谓秽从贪生业谓浊 论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也 论。彼说五趣至总名村落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结生以为趣也如村落边假名村落 论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计也 论。然七有经至是故别说。大众部师通经文也。有部总引多经为证。此中即通七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．及趣因总名为趣。故言非以别说定证非趣 论。若尔中有亦应是趣。有部难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有别说中有。中有应趣摄 论。不尔趣义至即死处生故。大众部通难也。别说业有不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义故。故不名趣 论。若尔无色至而受生故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无色死处生。应非是趣 论。既尔中有至说名中有。大众被难转释。中有以是二趣中故不名趣也(已上通第一经)。正理论云。然经主言非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故有中别说。而非业有体非是趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无能又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名那落迦故业非趣 |