| 论。无色界中至理决然故。已下。第三明无色界于中有四。一无处无色。二就生分处。三证无方处。四问答所依。此文初也以无色故无色界中无别处所 论。但异熟生至胜劣有殊。第二就生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦无差别处所 论。复如何知至中有起故。第三证处无方所也。得四种定同一处生。故知四无色生无别处也。又得四定欲界九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。从彼四天处没生下界时。即于前生死处中有现前传识。故知不从别处来也 论。如有色界至心等相续。已下第四问答所依。此即是问 论。对法诸师至而得相续。述对法宗答也 论。若尔有色至此二相续。难也 论。有色界生此二劣故。答也 论。无色此二因何故强。征也 论。彼界二从至能伏色相。通也 论。若尔于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。何用依彼同分．及命根也 论。又今应说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无色界无所依也 论。此二更互相依而转。有部通也 论。有色此二何不相依。难也有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不如无色界相依而转。而言依色 论。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而转。无色此二强故相依 论。无色此二因何故强。此征无色界强所以也 论。彼界此二至能伏色相。答强因也。以定胜故此二胜也 论。是则还同至唯互相依。两关释也同心相续难者。谓同前难故前难云。若尔于彼心等相续但依胜定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更依命根．众同分。正理论意。唯有六根能为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．色界中用四蕴为俱生依性。无色意识无复色依。彼俱生依但通三蕴若尔何故但言无色心等依于同分．及命此说定同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业生无间断故准此文证。命根即是引业果也由斯说是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说同分．命根。此是牵引业异熟故 论。故经部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心现在前位。心等相续应无所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依色而转。如是有情在无色界。引因力故心等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不依色身定无转义。何因无色有情心等。都无所依而有转义 论。何故名为欲等三界。自此已下。释三界名。此问起也 论。能持自相至如前已释。答也答中有二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于中二释如文可解 论。欲所属界至如金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡椒属饮义。如镮上有金刚。金刚属环义。由此饮名胡椒。环名金刚 论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也色有二种。言变碍者。通十一色言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解 论。又欲之界至应知亦然。又一释欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也有人。似不得意 论。此中欲言为说何法。问欲体也 论。略说段食淫所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色 论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也 论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也 |