| 论。岂不现见至何妨续生。大众部引像为喻救也 论。实有诸像至故不成喻。此即略以二理破也。一像有不成。二非等不成 论。言像不成至无二并故。此无二并。总有四种。一镜像色别无二并。二两岸像色无二并。三影光处别无二并。四月像镜面无二并 论。谓于一处至依异大故。此第一也。镜面．像色。别四大造体是对碍。如何一处二得并生。故知无像 论。又陜水上至二色俱生。第二两岸互见分明。即是一处有二像色。曾无一处并见二色。故知无有实像一处并生 论。又影与光至谓二并生。第三光．影相违未曾同处。现见镜中光像在于影中。故知光像无实 论。或言一处至如何别见。第四也。若谓像色镜面同处。见镜中月如观井水。近远别见 论。故知诸像于理实无。总结上也 论。然诸因缘至难可思议。此释。像虽实无因缘令见难思议者。不测所以然也 论。已辨不成至亦非喻者。结前起后非等于中有二。一相续非相续非等。二由二缘不由二缘非等 论。以质与像至故不成喻。释第一也。像．质同时俱有非是前后相续。死．生二有异时前后非是同时俱有。非等故非喻也 论。又所现像至非等于法。释第二也。镜像生时因于本质依镜面生。由二缘故与法不同。生有生时唯因死有。无别所依胜缘如镜故不等也 论。亦不可说至为胜依性。破转救也。如文可解 论。已依正理至证有中有。结前理破引后六教证也 论。谓契经言至业有中有。第一经也。经分明五趣之外别说中有。故知非无 论。若此契经至何现在前。第二经也健达缚者。此名寻香。中有食香故名寻香 论。若此契经至固唯中有。第三经也。前蕴已灭不可言来。此所言来定是中有 论。若复不诵至何名中般。第四经也。五种不还中既别标中般。故知中有决定非无 论。有余师执至故名中般。大众部等救也 论。是则应许至故执非善。破转救也。若五不还说有中般即是别有中天。五不还中说生般等应更别有生等天也。既不许然故执非理 论。又经说有至定非应理。又引七善士证无中天。第五经也。如火星迸近远时处随灭不同。别说中天岂有此异。执有中天定非应理 论。有余复说至寿量中间。第二师执也此师意说。从欲界死生色界时。寿量中间入般涅槃名中般也 论。或近天中间至是名中般。第三师异释此师意谓。初生色界未至法会中间涅槃故名中般。已上两师释五不还经中般也。婆沙六十九云。是分别论者 论。由至界位至故有三品。第二师释。七善士趣契经中说中般分三。寿量中间总有三位。一染想未生名至界位。界是因种之异名也。种未起时名为至界。正理论云有种未行名为至界此是利根。此即第一中般或想位者。是次后时染想生时。正理云。彼想初行说名想位此是中根。是第二中般或寻位者。正理论云。由烦恼力令心于境种种寻求说名寻位此钝根者。此第三中般也 论。或取色界至是名第一。此是第二师异释也。七善士趣经中般分三。此是第一中般也。即是从生色界天中趣向本法会天。中间时有近远。以前后不同。第一人生天未趣即般涅槃 论。从是次后至是名第二。释第二也 论。复从此后至是名第三。释第三也。已上三人并是中般 论。入法会已至是名生般。是七善士趣第四人也 论。或感多寿至故名生般。第二释也。偏释生般欲简异中三也 论。如是所说至皆不相应。总非上说。与七善士趣火星喻说皆不相应 论。所以者何。大众部师征不相应所以 论。以彼处行无差别故。答也就中有二。一以行无差别。二无色界应有中般。此是初也。其火星喻灭处不同。行有近远。由斯分其中般有三种别。如说至色界或想或寻。及初取同分受天法乐等。虽说时别前后分三灭处行时与火星喻不相扶会由斯所说皆不相应 论。又无色界至皆是虚妄。第二无色应有破也。此前破双破两说。谓寿量中间及近天中间。此唯破寿量中间不破近天中也。以无色界无入天法会等故论。然不说彼至伽陀中说。引文证也嗢拖喃者。此云集施伽陀者。此云颂旧云偈者讹也总集诸贤圣者。顺解脱分已上名贤。见道已上说名为圣四静虑各十者。贤有二人。谓起七方便未起七方便生上界者。圣有八人。谓七善士趣。及阿罗汉。三无色无三中般。非想者又阙上流。最初生彼天者无上流故。非无从余下天上流来者 |