| 论。二俱转者至或杂秽语。释二俱转。如文可解。正理弹云。经主于此作如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若自究竟。则应于杀无劳说嗔。此更无容余究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时成杂秽语。此言阙减。容三成故。若先加行。于究竟时。一一应言贪等随一 论。三俱转者至俱时杀盗。嗔．杀．盗三业道俱时转也 论。若尔所说至理应不成。难也 论。依不异心至决判应知。依不异心造二业说。若异心自作两业究竟必异 论。若先加行至随二究竟。三俱转也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作杀加行。后方死等。或先燃火后烧物等。或先发言后他解等。如是等类 论。四俱转者至随三究竟。四俱转也 论。如是五六七皆如理应知者。准释可知 论。八俱转者至俱时究竟。释八俱转 论。后三业道至故无九十。释唯至八所以。以贪．嗔．邪见不俱起故 论。如是已说至遮一八五。结前起后。若兼分别受远离即有俱转。如文可解 论三俱转者至无七色善。明三俱转 论。四俱转者至勤策律仪。明四俱转 论。六俱转者至得上三戒。明六俱转。上三戒有四业。前五识有二。故成六也 论。七俱转者至得苾刍戒。明七俱转。善意识有三。三种戒有四。一种七也言。恶．无记心现在前得苾刍戒。第二也七不言无心得苾刍戒者。此明思俱转。无心得戒非此所明。不与思俱转故 论。九俱转者至现在前时。明九俱转。善五识苾刍戒七一种九也依无色尽．无生智。得苾刍戒。意善二除正见。苾刍戒七二种九也。准此。正受戒容得无学或静虑摄尽．无生智现在前时。尔时意二道共戒七三种九也 论。十俱转者至得苾刍戒。善意识三戒。复有七一种十也 论。或余一切至心正起位。有七支随转色七正见相应心有三二种十也。所以言正见相应简尽．无生智无正见故 论。别据显相至有一八五。结别前显相。引下通相 论。一俱转者至得一支远离。明一俱转。此是有人不能具受五戒等。但发愿期心唯不杀等。正起业时恶．无记心现在前故唯有一 论。五俱转者至得二支等。明五俱转。此亦是期心唯受二支。善意识现前故有五也等者等取善五识现在前得三支。恶．无记心现前得五支也 论。八俱转者至得五支等。此亦是期受五意复有三。故成八也等者取五识现前受六支此上所明皆是同时俱。非前．后俱。若直明与思俱转。即不合取无心位。彼无思故。若兼说业俱转。即通无心位。尔时亦有业俱转故。婆沙．杂心乘明思俱转便兼明业俱转故通说无心。此论及正理。唯说思俱转。故不说无心。已上论文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述 论。善恶业道于何界趣处。已下有三颂。第五明处成业道也 论曰至故有嗔恚。明十不善业中。此三那落迦中通现行．成就 论。贪及邪见至现见业果故。明意二唯成就。无可爱境故贪不现行。现见业果故邪见不现行。于地狱中无离欲故。虽不现行定成就也 论。业尽死故至无离间语。明余五不善业无现行．成就也。此色业道若无现行亦不成就此地狱中总有三例。一通现行．成就。谓粗恶语．杂秽语及嗔。二唯成就。谓贪．邪见。三不现行亦不成就。谓身三语二离间语．虚诳语 论。北俱卢洲至无恶意乐故。明意三不善业道唯成就不现行。他物已想名贪业道。既不摄我所故无贪也。身．心刚强欲恼害他名为嗔恚。既身．心柔软无恼害事故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见。无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故。北洲无离欲故定有成就 论。唯杂秽语至染心歌咏。明杂秽通现及成 论。无恶意乐故至随其所应。无身业三。如文可解身心软故及无用故随其所应者。正理论云。无诳心故无虚诳语。或无用也。常和穆故无离间语。言清美故无粗恶语。北俱卢洲有三例。一意三业道唯成就不现行。二杂秽语通成就．现行。三身三业道．语三业道不成就亦不现行 论。彼人云何至并愧而别。问．答分别可解 论。除前地狱至皆通成现。明除前二处余趣．处中十不善业道皆通现．成。明其同 论。然有差别至二种俱有。明差别也。如文可解 论。虽诸天众至其命方断。正理论云。有余师说天亦杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不更生。故欲天中有杀业道 |