| 论。已说不善至谓成就现行。明不善已明善道意三善业道三界．五趣皆通现成 论。身语七支至静虑律仪。明七善业。于此二处决定成就定不现行准此论文。生无想天定不入定。以七善业定不现行故 论。然圣随依至皆得成就。明圣人在无色界成就过．未不同。过去唯成曾起。未来五地皆得成就。正理论云。然圣随依何静虑地。曾起．曾灭无漏尸罗。生无色时成彼过去。若未来世六地皆成。二处皆无现起义者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故若无色无学定不成就过去七支。得无学果舍向道故。无学身中必不起故。无色有学两说不同。婆沙一百二十二云。问若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起无漏律仪。便生无色彼云何成就过去身无表业若不成就。何故此文作如是说。若诸学者生无色界成就过去身无表耶有作是说。亦有学者生无色界不成就过去身无表业。然此文中但依成就者说。是以无过有余师说。得圣果已必起胜果。圣道现前故。诸学者生无色界。必定成就过去身无表业。一百三十二．一百三十四皆同两说。今详二说。后说为正。一百三十四第二师后结文云。是故本论说言。若诸学者生无色界成就过去．未来所造业色。若于彼得阿罗汉果。成就未来所造色。非过去所造色。若谓不尔。本论应说学者生无色界有不成过去所造色前师通此文云此文俱依成就者说。是以无过。然前师不释本论。何故不尽理说。但据一边而说。无所以也。但据一边既无切理应顺本论。故此论及正理皆同本论说。不言无色有学有不成过去七支 论。余界趣处至及成就。此明除无色界余界。除无想处。余处中除地狱．北洲。七善业道故所除也 论。然有差别至皆具二种。此明异也。鬼．傍生有离律仪处中业道。色界唯有道．定律仪所起身．语善业。不成业道。三洲有起三律仪及处中。欲天有道．定律仪．处中二种 论。不善善业道所得果云何。下一颂。第六明十业道三果差别 论曰至增上别故。总列三果名也 论。谓于十种至是异熟果。释十恶业道异熟果也 论。从彼生已至等流果别。明等流果。自受其果以损他因故名等流 论。人中短寿至是杀等流。问。善趣命根无问短．长是善业果。如何短命是杀等流果也 论。不言人寿至令不久住。答。正理云。理应释言。不说人寿是杀异熟。但应说言是杀生业近增上果。谓虽人寿是善业招。而由杀生增上力故。令彼相续唯经少时。以欲界中不善胜善。有增上力能伏善故若尔何故说名等流果。显增上果中有最近故。若二俱立增上果名。则不显果有近．远别。若谓不然。如何不善以修所断无覆无记为等流果。与理无违。是故可言即人短寿是杀生业所引等流 论。此十所得增上果者至增上果别。第三明增上果。由杀生故光泽鲜少。坏他光泽故不与取故多遭霜．雹(损他物故)。欲邪行故多诸尘埃(污他名故)。虚诳语故多诸臭秽(诳他人不欲闻。故应更检)。离间语故所居险曲(亲番往来难故)。粗恶语故田多荆棘等(语伤人等故)。杂秽语故时仪变改(是说非故)。贪故果少(欲减他物故)。嗔故果辣(辛辣如嗔故)。邪见故果少或无(轻即果少。重即果无) 论。为一杀业至更有余。问 论。有余师言至后感此等流。此师说同业也 论。有余复言至根本眷属。此说别 论。此中所说至假说等流。释疑妨也。五果之中。若亲异熟。疎即增上。此中别说等流果者。据果与因相似说也 论。此十何缘各招三果。问 论。且初杀业至如理应思。答也 论。由此应准至如理应说。翻不善三果说善三果。正理论云。理实杀时能令所杀受苦命断坏失威光。令他苦故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余恶业道如理应思。准二论说因别。为正 论。又契经说八邪支。已下有一行颂。大文十一。别明邪命翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。问此八邪支。几欲界系。几色界。几无色界。答邪见．邪精进．邪念．邪定．通三界系。邪思惟．邪语．邪业．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地无故问此八邪支者几见所断。几修所断。答一见所断。谓邪见。三修所断。谓邪语．业．命。余四通见．修断 论曰至由资具属他。释贪生重故别名邪命 论。有余师执至非资命故。叙异说也 |