| 论。为由一业但引一生为引多生。已下半颂。大文第三。明引．满业 论曰至方说名生。标有部宗。释颂文也 论若尔至多受快乐。经部等难 论。彼由一业至获大富乐。答也 论复有说者至熟有先后。第二师答 论故非一业至多业所引。总结多释 论。勿众同分分分差别者。与多业引一生果出过。若多业引一生。众同分前．后因别故。果应随因分分有别。正理出过云。若说一生由多业引。或说一业能引多生。如是二言于理何失且初有失。谓一生中前业果终后业果起。业．果别故应有死生。或应多生无死．生理。业果终起如一生故二俱有过。一本有中应有众多死．生有故。或应乃至无余涅槃中间永无死及生故。何缘定限一趣处中有异业果生。便有生死有异业果起而无死生。一业果终余业果起。理定应立有死有生乃至广说 论。虽但一业至后填众釆。明一业为引多业圆满 论。是故虽有至多缺减者。明由多业圆故。满业不同身形有异也 论。如是二类其体是何。下半颂。第三问非业也。谓二定及得 论曰至非俱有故。明二定也。无想定招无想异熟及无想天五蕴果灭尽定招非想四蕴果也 论。得亦无力至非一果故。释得也。婆沙十九云。问得受何异熟果耶。答诸得受色．心．心所．心不相应行异熟果。色者谓色．香．味．触。非五色根。彼业果故。心．心所法者。谓苦受．乐受．不苦不乐受。及彼相应法。心不相应行者。谓诸得．生老住无常又云问诸造业者。为先造引众同分业。为造满众同分业耶如是说者。此则不定。或有先造引业后造满业。或有先造满业后造引业。随造业者意乐起故 论。薄伽梵下一行颂。大文第四明三障也 论曰至名为业障。出障体也恶心出佛身血者。谓杀心若作打。心不成逆也此五逆业。破僧妄语。出佛身血杀加行。余杀根本。广如五逆释 论。烦恼有二至名烦恼障。明烦恼障体。无问上．下。但数行者名烦恼障。令对治道无便生故 论。全三恶趣至名异熟障。出异熟障体 论。此障何法者。问所障法 论。谓障圣道及障圣道加行善根。答所障法 论。又业障中至易见易知。通极难也。正理论云。何故名障。能障圣道及道资粮并离染故非唯无间是业障体。所有定业能障见谛。一切皆应是业障摄。谓有诸业造作增长。能感恶趣．卵生．湿生．女身。人．天第八有等。并感大梵顺后受业。或色．无色一处二生有。此皆无入见谛理。何缘不说是业障收见此类中有非定故。谓如是业种类中。皆有强缘可令回转。不障圣道及道资粮。故于此中虽有少业不可转者。不立为障。无间种类皆不可转。故唯于此立为业障。毗婆沙说。此五因缘易见．易知说为业障。谓处．趣．生果及补特伽罗处谓此五定以母等为起处故趣谓此五定以地狱为所趣故生谓此五定无间生感异熟故果谓此五决定能招非爱果故补特伽罗。谓此五逆依行重惑。补特伽罗共了此人能害母等。余业不尔。不立为障。余障废立如应当知问曰。何故梵天非圣所生。起戒取处不起圣道加行。因何不立为异熟障答曰。以离染故非障也。非如北洲．无想．三恶趣中不能离染。婆沙一百一十五说五因缘云。一自性故。谓此五种性是决定极重恶业。二趣。三生。四果。五人。同此论不说处也。准正理论。一义立烦恼障谓数行。一义立异熟障定不能离染。婆沙一百一十五云。问余洲亦有异熟。如扇搋等。此中何故不说。答此中应说。而不说者。当知此是有余之说。是以前说此中三障皆有余说(准此论及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名之为障。而不说梵王。是有余说。若准正理。加离染义即是决定)复有说。此中但说决定为障。彼非决定。由彼有情所有异熟。或有为障。或不为障。是以不说。正理四十三云。岂不三洲处．扇搋等身非圣道器故异熟障摄无如是理。以于彼生引业所牵同分相续。可成男等为圣道器。唯三恶趣．无想．北洲。决定无容证圣道义。故唯于彼立异熟障此释同婆沙第二释。扇搋等若前是男身等可入圣道。谓除去等。及先是有根后无根等先非二形后二形等。或先扇搋等后非扇搋等。如有黄门。好救牛黄门事现身变成男等。有说彼处唯居异生。余处皆容与圣者共。不说是异熟障摄此释即有梵王难也。梵王亦唯是异生故。此应以有余说通 论。此三障中至后轻于前。明三障轻．重 |