| 论。此违经故至翻此应知。引经破余师说。正理云。何缘业中先身后语。于八道支内先语后身。以业中随粗．细说。道支次第据顺相生故。契经言寻．伺已发语 论。如前所言果有五种。已下当品之中大文第三。杂明诸业。就中。有十。一明业得果。二释本论业。三明引．满因。四明三重障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。八明顺三分。九明印体。十明法异名就第一明业得果中。一总明诸业得五果。二三性相对果。三三世相对果。四诸地相对果。五三学相对果。六三断相对果此下两颂。第一总明诸业得五果也 论曰至有漏无漏。释二种断道。无间道力引起断得名能证断。无间道起正断惑得名为能断解脱道正证断得名为能证。不断惑得不名能断无间道具二能故得断道名。此有二种谓有漏．无漏 论。有漏道业至唯除前生。明有漏断道具五果也言。俱有者。谓俱生法言。解脱者。谓无间生即解脱道言。所修者。谓未来修断。谓择灭。由道力故彼得方起。余文可解增上果言除前生者。后是前因。前非后果。无取．与故。正理有一师说。择灭亦是道增上果。道增上力能证彼故说非择灭是心果故。离此更无余果义故 论。即断道中至谓除异熟。明无漏断道。如文可知 论。余有漏善至例此应释。释余有漏善及不善果。有漏故有异熟。非断道故无离系 论谓余无漏至及离系。释非断道余无漏业 论。已总分别诸业有果。已下一颂。第一三性相对明果 论曰至后例应知。此释最后三门。颂中云皆如次应知。此言遍前门也。且善．不善．无记三法辨有果数颂中云初。即是善业对善业有四果二即善对不善三即善对无记。后例同前 论。谓初善业至及离系。以善对三性也 论。中不善业至除离系以不善对三性明果论等流云何。问。不善如何以无记为等流果 论。谓遍行不善至为等流故。答。谓苦谛下身．边二见是无记。与自谛下不善为同类因．遍行因．等流果。与余断不善为遍行因等流果也 论。后无记业至除异熟及离系。无记对三性明果多．少。不善等流果如前释 论。已辨三性。已下有一颂。第三三世明果 论曰至为果别者。总牒也 论。谓过去业至非后业果故。离系果非三世故。非此中明。未来及除等流。无前．后故。所以三果相应．俱有．能作．异熟因等。通三世故。所以有三。异熟果必前．后故。现在与现在除异熟 论。已辨三世。已下半颂。第四明地相对果 论曰至不遮等流。释颂文也。同地四果除离系。地无摄故有漏异地有二果。异地无等流．及异熟故等无间相生故有士用。增上果宽故有增上无漏异地加等流。异地有同类因故 论。已辨诸地。下一颂。第五学等相对果 论曰至为果别者总牒也 论。谓学业至及等流。以学对三明果。离系．异熟非是学及无学故除之以非二亦三果。除等流加离系 论。无学业至为五果。以无学对三明果。无学非无间道故望非二无离系故。余义准前 论。已辨学等。已下一行半颂。第六以见断等相对辨果 论曰至为果别者。总牒也 论。初见所断业至谓增上。以见断对三门。如见断法非无为。非异熟果体。对除二果修所断法唯非无为。故对之除一果。见道望修道有遍行因故有等流果。无间相生故有士用果。有不善故有异熟果。不障碍故有增上果。非断道故无离系果以非所断法。非无间相生故无士用果。无同类．遍行因故无等流果。非所断非异熟故无异熟果。见断非道故无离系果。不障碍故有增上果 论。中修所断业至及等流。修断对三明果也。修所断有断道故有离系果。余思可解 论。后非所断业至除异熟。非所断法对三明果。已上诸门若具释所以。即费多言论。非为全要。但法略有功者即自解之 论。皆如次者至略法应尔。释颂中最下云皆如次应知也 论。因辨诸业应复问言。已下一颂。大文第二。释本论三业 论曰至作意所生。此师说。不善．有覆无记身．语意业名不应作 论。有余师言至不合世俗礼仪。第二师释。兼取无覆无记无轨则二业意业即发身．语者。皆名不应作也 论。与此相翻名应作业者。标应作业论有说善业至作意所生。第一师释 论。有余师言至亦名应作。业也 论。俱违前二至二说差别。释第三也。随二师所说。违前二者名为第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就胜义前说为善。谓唯善业名为应作。唯诸染业名不应作。无覆无记身．语．意业。名非应作非不应作。然非一切不应作业皆恶行摄。唯有不善是恶性故得恶行名。以招爱果名为妙行。招非爱果名为恶行。有覆无记虽是不应作。而非恶行摄。由此所行决定不能招爱．非爱果故 |