| 论。此诸等至缘何境生。已下一行颂。第九明所缘 论曰至应成善故。述味定境也但缘自地有漏。明所缘法已离染故。不缘下因爱地别故。不缘上因应成善故。不缘无漏因也 论。净及无漏至非无漏境。述净无漏静虑境同异。唯除无记无为。无漏不缘。以非谛故。与净定别。自余一切与净定同 论。根本地摄至下地法灭。述无色根本缘境通局也。无色根本无遍缘智。极寂静故。不缘下地有漏及灭。亦能缘下无漏类品。自．上皆缘。正理论云。以下地法不寂静故。本善无色极寂静故。由此理故。经于无色皆言超越一切下地。于诸静虑不如是说。以本无色不缘下系。是故于下说超越言。诸静虑中有遍缘智。故于下地不言超越。既说超越色想等言。故知但依超所缘说。若此超越为显离系。应说超一切。非唯色想等。又静虑中应言超越婆沙第十云。四无色地亦有此无我行相。而不能缘一切法。谓空无边处非我行相。缘四无色彼因。彼灭。一切类智品道。及四无色非择灭。一切类智品道非择灭。并一切虚空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘。如是乃至。非想非非想处非我行相缘非想非非想处彼因。彼灭。一切类智品道。及非想非非想处非择灭。一切类智品道非择灭。并一切虚空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘此是婆沙评家正义(已上论文) 论。无色近分亦缘下地。彼无间道必缘下故言亦缘下。者。显近分中亦缘上也 论。味净无漏三等至中。已下半行颂。第十明三等至断惑不同 论曰至以胜已故。述无漏断惑味不断也 论若净近分至亦不能断。述未至断次下地。中间不能断也论。近分有几何受相应。已下半行颂。第十一明近分多少等 论曰至未离下怖故。述近分通八地。及唯舍相应所以也 论。此八近分至故作是说。述初近分亦通无漏。余七唯净皆无味定有结生心。明有生染正理论云。上七近分无无漏者。于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于自地法能厌背故。此地极邻近多灾患界故。以诸欲贪由寻．伺起。此地犹有寻．伺随故(已上论文) 论。有说未至定至具有三种。述异说也 论中间静虑至中定不能。述中间定与未至定有别义也 论。复有别义。已下半行颂。第十二明中定与下．上别 论曰至无如此故。述唯初上二下有中间定。自余诸定无升．降故。无中间也 论。此定具有至苦通行摄。述中间定具三异近分。舍受同近分也 论。此定能超至为大梵故。述中定果。正理七十八云。唯初近分名未至者。为欲简别余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起爱味。依如是义立未至名。非上定边亦名未至。皆乘先定势力引生。及住彼时。已起味故。毗婆沙者作如是说。未至本地立未至名。是本地德未现前义。此中间定具味等三。以别系属一生处故。谓极修习中间定者。未来当在大梵处生。故亦具三。如根本定。非根本地起爱贪。彼如所味有别。能味亦别故。此有胜德可爱味故。无漏定生。亦渐减故。此亦一向舍受相应。无三识身故无乐受。无喜受者已不共初。然于初贪未能离故。又由自勉功用转故非忧．苦者。已出欲故。由此一向舍受相应(已上论文)论。已说等至。结上也云何等持。引下也自此已下。大文第四明等持也文中有四。一明寻．伺等三。二明单空等三。三明重空等三。四明四修等持等至．等持．等引别者。等至通有心．无心。唯定不通散等持唯有心。通定．散等引唯是定。唯有心。婆沙六十二云。问等持．等至有何差别。有说应作四句。有等至非等持。谓二无心定。有等持非等至。谓不定心相应等持。有等至亦等持。谓一切有心定。有非等至非等持谓除前相。又婆沙一百四十一。问何故名等持。答平等持心令专一境。有所成辨故名等持。云云多释。广如彼论 论。经说等持总有三种。自下半行颂。第一明有寻．伺等三文复有三 论曰至及未至摄。述第一也 论。无寻唯伺至中间地摄。述第二也 论。无寻无伺至非非想摄。述第三也 论。契经复说三种等持。已下一行半颂。第二明单空三等持也 论曰至相应等持。明空等持也。正理论云。故说。空等持近治有身见。身见亦有二行相故。谓空行相近治我所见。非我行相近治我见。观法非我名非我行相。观此中无我名空行相。由此治别。问知此非我。此中无我。二种行相竟有何别。答非无差别。言此中无我。不能显我毕竟无体故。谓此但显彼此互无。不能显成毕竟无我。以有体法亦互无故。若言此法非我。便显我毕竟无。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我见。修空行相。治我所见。如何无别(已上论文) |