| 俱舍论疏 第二十九卷 沙门法宝撰 分别定品第八之二 论。如是已说所依止定。大文第二明依定功德就中。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。此下三行颂。第一明四无量 论曰至感无量果故。第一释无量名无量有情为所缘者。从境名也引无量福。因无量也感无量果者。果无量也。以缘无量有情故。得无量福故。得无量果。以此四行有三无量故名无量。婆沙八十一更有三释。一云对治无量戏论烦恼故。二云对治无量放逸烦恼。故。三云如是四种是诸贤圣广游戏处故名无量(已上论文) 论。此何缘故唯有四种。第二述无增减。先问。后答。此即问也 论。对治四种多行障故。答也 论。何谓四障。问也 论。谓诸嗔害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不减。即是慈对嗔。悲对害。喜对不欣生。舍对欲贪．嗔。正理论云。嗔谓心所。欲杀有情。欲恼有情。心所名害。耽着境界于诸善品不乐住因名不欣慰。于妙欲境起染欣慰。情无厌足名为欲贪(已上论文) 论。不净与舍至斯有何别。问二别相 论。毗婆沙师至如次能治。引婆沙答 论。理实不净至舍能对治。论主正解 论。四中初二体是无嗔。述古一师释也 论。理实应言悲是不害。论主正释。正理论云。有作是言。悲是不害。近治害故。理实如是。但害似嗔以嗔名说。悲之行相亦似无嗔。立无嗔名。实是不害(已上论文) 论。喜即喜受至贪所引故。述古释。正理论云。诸古师说。喜即喜受。舍即无贪 论。理实应用二法为体。论主正释。谓舍应以无贪．无嗔为体。正理云。是故此喜定非喜受。以忻为体。或即无贪。谓别有贪是恶心所。于有情类作是思惟。云何当令诸所有乐彼不能得。皆属于我。喜能治彼故是无贪。此与喜根必俱行故。三地可得。如悔忧俱。喜亦无贪。分明相者。于他盛事心不贪着。知他获得。深生欣慰。心热对治说名为喜。故知此喜亦无贪性(述曰。以治贪故名无贪性。如不净观观虽是慧。以治贪故。无贪为性)。又云。且舍与慈有差别者。慈能对治嗔所引嗔。无嗔为体。舍能对治贪所引嗔。无贪为体。岂不如舍无贪为性。亦能对治贪所引嗔。如是许慈无嗔为性。亦应能治嗔所引贪。此难不然。行相违故。谓舍行相双违贪．嗔。舍亲．非亲差别相故。从此爱．恚俱不生故。即由此故。舍唯无贪。正能治贪兼治嗔故。慈之行相违嗔非贪。于诸有情与乐转故(嗔与慈与乐相违故)由此慈．舍虽俱违嗔。而慈顺贪。舍能违害。是故此二极有差别(已上论文) 论。此四无量至入舍等至。述四行相别。正理论云。此阿世耶有差别者。观有情类如己谓慈。乐有情类离苦谓悲。于他兴盛欣慰谓喜。于亲．怨相不思谓舍婆沙八十一云。尊者世友作如是说。授与饶益是慈相。除去衰损是悲相。庆慰得舍是喜相。忘怀平等是舍相(已上论文) 论。此四无量至宁非颠倒。问也 论。愿欲令彼至相应起故。答也此中有三。一善愿故非倒。二意乐故非倒。三胜解故非倒 论。设是颠倒复有何失。纵释也。前三解非颠倒。今解纵是颠倒复有何失 论。若应非善至相应起故。若以是倒应非是善者。理则不然。此与三善根相应起故 论。若应引恶至治嗔等故。若以是倒应引恶者。理亦不然。能治嗔．害及贪等故 论。此缘欲界至嗔等障故。述所缘唯欲界一切有情。以能治缘有情嗔等障故 论。然契经说至以显器中。通经也。经说。修慈思惟一方．一切世界者。举欲器世界取中有情 论。第三但依至未至中间。述依地也 论。或有欲令至方能起故。述异说。此师意说。未至无也。以四无量容预德故。已离欲者方能起故。未至器速多非离欲。故言无也 论。或有欲令至皆无量摄。又述异说。此师意说。定．不定地．根本．加行。以皆缘无量有情。授与饶益。除去衰损。庆慰得舍。忘怀平等故 论。前虽说此至有情境故。述不断障有三因。一有漏根本静虑摄故。此不断惑。如前已说二胜解作意相应起故。夫断惑者共相作意。此是胜解故不断惑三遍缘一切有情境故。夫断惑者。缘于法境不缘有情。此缘有情故不断惑 论。此加行位至能治四障。述说伏治四障因也。四无量根本者。谓根本定。在此位无嗔等障言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已断障得更远故 |