| 论。十中前八至五蕴为性。述体性也 论。依第四静虑缘欲可见色。述所缘也。谓色处为所缘。缘假四大故 论。有余师说至风界为境。述异说也 论。后二遍处至蕴为境。述所缘也 论。应知此中至胜前前故。述胜劣也 论。此解脱等三门功德。已下一行颂。第五明二得及依身也 论曰至灭尽定故。指前说也。即是前不相应中释 论余解脱等至未曾习故。述余七解脱通二得也言等者。等八胜处。及十遍处有曾习者。是离染得新习得者。是加行得 论。四无色解脱至由教力故。述依身也。依下地身容起上地定故。无色定依三界身起。三解脱．八胜处．八遍处。由教力故唯欲界。以教在欲界故 论。异生及圣皆能现起。述起人也。第八解脱唯圣人起。如前已说。前七解脱通凡．圣起 论。诸有生在色无色界。已下一行颂。第六明起定缘 论曰至为起因故。述因力也。此于先时近者近曾起者及数修者数数修故。即是近同类因。由此二因力故。生色．无色虽无教力而得生起 论。二由业力至生上地故。述第二力也。谓先于欲界。或于色界等。造顺生受．及顺后受业。在上地中业果时受。由此业力。必令有情离下烦恼得于上定。方得生彼以若未离下地烦恼。必定无容生上地故 论。三法尔力至皆增盛故。述法尔力。劫将坏时。有情法尔皆生上界。欲生上界法尔善根增胜。得上地定断下烦恼 论。诸有生在至之所坏故。述生上二界起无色定。由因．业力。非法尔力。以第四定不为三灾之所坏故 论。生在色界至加由教力。述在色界起上静虑。由因力．业力．及法尔力若生欲界起上无色。由因力．业力．教力。起色界定。由业力．因力．法尔力．教力。故言一一应知加由教力 论。前来分别种种法门。自下一行颂。大文第三明法住时也 论曰至菩提分法。此文有三。一述二种正法。二述能持人。三述住时分此文第一述二种正法也。一教。二证教谓三藏证谓三乘菩提分法因教得证故先明教法若以昔教对今佛。即教先而佛后。佛因教证故若今教对能说。佛先而教后。佛说教故若以今证．今教。即教先而证后故先证法若以因证能弘教。即有证．教方住 论。有能受持至住尔所时。第二述能持人也。由能受持持法不灭。由有正说传法不灭。若唯持不能说。即阙传灯之义。若唯说而不持。即废忘而不行。故兼之也。有能依教而行者。即证法便住世间。若持法而不行。即无加行善。若依教而正行。即生菩提分法。故由受持．正说二人。教住于世。由修行一人。证法住世。故随三人住世时量。应知正法尔所时住 论。圣教总言至复过于此。第三述住时分。就中有两说。一说证．教二法唯住千年。二说证法唯住千年。教法复过千年。此中但说正法不说像法．末法。广如婆沙一百八十二说。此说同涅槃经第二十二。云无上佛法当久近几时灭耶。答云。若我弟子有能受持．读诵．书写．演说其义。为诸众生之所恭敬．尊重．赞叹种种供养。当知。尔时佛法未灭。乃至。见受持等者。轻毁．诽谤。汝是六师。非佛弟子。当知佛法将灭不久三阶云。法律禅师同十三种恶外道六师。当此记也今详两说。后说为正。所以得今时有教法故。然说证法亦是从多。又准多经文。说过千岁。然诸经所说随机不同。就别处别人以说法灭迦叶经说五百年阿含经说一千年大集经说一千五百年。及说五重牢固。复说诸佛与欲说说法久住又菩萨处胎经法住品。此经留住或至二千年。或至三千年又仁王第二云。吾灭度后八十年。八百年。八千年中。无佛。无法．无僧．无信男。无信女时。此经三宝付属国王．四部弟子。受持。读诵。解说其义。为三界众生开空慧道。修七贤行．十善行。化一切众生。真谛法师释云。八十年者。正法末后八十年。八百年者像法后八百年。八千年者末法万年后八千年。准此文意有末法也又准大乘同性经下卷云。如来显现从兜率下。乃至。住持一切像法．一切灭法．善丈夫法。当知。如是化事皆是应身。准此经。灭法即是末法异名又法华经第五安乐行中云。如来灭后末法中欲说是经。应住安乐行准此经文有末法也记声闻中。但云正法．像法者。略不说末法 善见论云。初一千年。若诸弟子。勤行精进得阿罗汉果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得初果。从此已后是我末法准上论文。正法之时多得无学。像法之时得前三果。末法之时不得道果又善见论云。如来正法一千年。以度瞿夷出家灭五百年。以佛令行八敬。及所度五百释女皆得阿罗汉。各增一年。所以正法还得千年准此论文。诸经．论中说正法五百年者。是初度女人后说。一千年者是未度女人前。及八敬后说又法住记云。十六罗汉各将无量眷属。于人寿渐增至七万岁时。已本愿力用其七宝。为佛造[宋-木+卒]都婆。释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地至金刚际。时诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世化诸众生。至人寿渐增减八万岁时。一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也又莲华面经。最后佛法灭尽时。如来舍利陷入龙宫。龙宫法灭陷入金刚际。次后七日．七夜。天地大黑。有外道空中言。沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。发此语已现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。已上二教但据法在。不据行．学。虽化众生。不言欣修．出世行也。如结界羯磨止息不行。非无戒律教法在世。佛法陷灭。非唯一处。所说不同。由斯教异 |