| 论。此论依摄至释对法耶。大文第四明论宗趣。此问也。颂答可知 论曰至理善成立。叹迦湿弥罗国毗婆沙师共议论阿毗达磨理。是善成立 论。我多依彼释对法宗者。述已多依婆沙论释多言。显示少有异途。谓形色．像色．过去．未来．有．非有等 论。为我过失者少有贬量。少有贬量毗婆沙义是我过。以非世尊大圣弟子辄有贬量。故成过失论主谦也 论。判法正理唯在世尊及诸如来大圣弟子者。唯是遮余非佛世尊。及大圣弟子准此中意。商略婆沙。存其六足。及本论也毗婆沙师。非是世尊。及大圣弟子故六足．发智。是大弟子之所造故。不商略 自下有三颂。大文第三劝学流通分。就中有三意。论主造论之时。佛涅槃后九百年中。教．证正法并皆将灭初一颂伤叹教法。次一颂伤叹证法。第三颂劝求证法就第一颂中有四句初一句明佛善说教。能开世眼名世眼也。大师涅槃向有千年。故言久闭第二句明大弟子说教堪为证者多散灭。多言显有少分第三句明世眼久闭。能为证者多散灭故。无见真理人也。无见真人故无判教人也第四句明不见理故鄙寻思。由鄙寻思妄制教故乱圣教。乱圣教故教法灭第二颂有四句第一句明无教授本师自觉者。佛也已归胜寂静者。归涅槃也。诸寂静中。涅槃最胜故言胜。明教授本师也第二句明无弟子教授持彼教者。谓圣弟子多随灭者。谓大弟子多随佛涅槃也。多者显亦有少。明传教授人亦无也第三句世无依怙者。明无上两人也丧众德者。以无师故无定慧德也第四句无钩制惑者。定慧如钩。惑如狂象。狂象无钩制御。随意东西。诸惑无定慧钩。亦随意流转。由斯证法将灭第三颂。四句。初句既知如来者。法主也正法者。教证正法也。寿者。一千年也第二句渐次沦亡者。谓初百年渐次至九百年也如至喉者。喻也。如人将死气尽至喉知死不久。正法渐次沦亡。至九百年将灭不久第三句是诸烦恼力增时者。明恶时也。二种正法将灭。众生烦恼增时第四句应求解脱勿放逸。劝学正法也此中三颂总有十二句。第一四句伤叹教法灭。第二四句伤叹证法灭。次两句双伤叹二种正法灭。次一句伤叹烦恼力增后一句劝求解脱也 破执我品第九之一 我有二种。一五蕴聚集假名为我二或即蕴．离蕴。别执一物以为实我。五蕴假我不违理．教。论主不破。别执实我违其理．教。障出离因。论主今破。故名破执我也。前之八品广明自宗。真俗对法顺无我理。简择诸法。今破外执故于后明 论。越此于余岂无解脱。此品之中自有二分。一正破我。二劝学无我。准诸经例。问非序分不可分三。就正破我中。复分为三。一总破别计实我。二破异部计我。三破异道计我就前文中复分为二。一明执我过。二正明破执实我就前文中复有四段。一问。二答。三征。四释。此文问也。越上品所明无我之理别执实我。岂无解脱耶 论。理必无有。答也 论。所以者何。征也。所以越此无我。依有我宗不得解脱 论。虚妄我执所迷乱故。释也释中有二。先略。后广。此略释也 论。谓此法外至无容解脱。广释也。一切烦恼皆因执我。生死之业由烦恼起。三有轮回因于惑．业。所以执我无容解脱 论。以何为证至别目我体。第二正破实我也文中有二。一问。二答。此文问也 论。于彼所计至现比量故。答也。答中有二。一略。二广。此略答也 论。谓若我体至如五色根。广答也文中有二。一正明二量。二重释色根比量。此文初也有法之中有其二类。若无障缘。或现量得如六境意。或比量得如五色根。若是无法非二量得。离蕴执我非二量得。知体是无 论。言五色根至如种生芽。重释五根比量也文中有三。先喻。次法。后结。此文喻也。如文可解 论。如是亦见至色根比量。次法说也。如喻可解 论。于离蕴我至无真我体。后总结也 论。然犊子部至不一不异。大文第二破异部也文中有二。一述宗计。二问答应破。此文初也。诸部之中唯犊子部执有实我。谓所知法中有五法藏。谓有为法分为三世。无为第四。不可说法藏第五。与前有为．无为。非一非异。此中且说与蕴。不一不异。即执此法以为我体。此五法藏。同大般若五种法海。谓三世．无为。及不可说。不可说者是胜义谛犊子部不染邪智。谓胜义谛是其我体。不同外道染污邪智执有实我是我见摄 论。此应思择为实为假。此第二问答破也。此论主问也。此第一破假实也 |