| 论。汝防修用其相云何 述曰。此论主问 论。若普依持至即总四法 述曰。若普依持一切善心名防修义。即是三根。依谓依处。持令增长。若能遍策发驱录一切善心名防修。不异精进等此四别能也。若止恶不生进善令起名防修者。总此四法故无别体 论。令不散乱至即应是念 述曰。若令心等不散名防修。即应是定。若令心心所法同取一境。不乖返缘名防修。与触何别。若所作善恶忆念不忘名防修。即应是念 论。如是推寻至定无别体 述曰。由前道理推不放逸防修之用。离无贪等四法总别之能。竟不可得。故不放逸定无别体问何故此中以无贪为首等余三法。不以精进为初答次前别简中。以无贪为首故。从近而结也。即显不逸不如小乘体是实有。即是假有之所以也 论。云何行舍至静住为业 述曰。行者行蕴。行蕴中舍。简受蕴中舍故置行言。非谓行也。亦以四法为体。别正对治掉举。体性静住为业 论。谓即四法至寂静而住 述曰。下文有二。初正解体业。后解废立。此初也。若通对治亦一切法。对法云由舍相应离沉没等不平等性故。即举通障。此举别障平等正直者。对法云。由舍与心俱离沉没等。初心平等。远离加行次心正直。于染无怯后无功用。广如彼说。然诸论皆言。由不放逸断诸惑已。此舍静住不容杂染。谓如不逸是无间道。此舍是解脱道。解脱道中不容受杂染。此前后时别起胜用。或今所说此虽同时。同时不逸能除障已。舍令此心寂静而住。义说前后。依此二用互增之时说其相也。此间据别障掉举等取余法。不同对法第十除贪爱。对法第一明通能治一切法也 论。此无别体至即心等故 述曰。下废立。然今此舍离前四法无别相及作用。何以故。若能令寂静名舍。即四法之能。若所令寂静名舍。即除四法外余心等是。然既以能寂静为舍。故体即四法。信等净相等。是非静也。如前不逸就胜依立。义如前说。此亦应尔。就胜而说。余法不障。对法第十．及显扬云。如契经说为除贪忧心依止舍。此据离欲或无漏舍相语。以忧根俱亦有舍也。然烦恼俱忧及贪皆是欲界。与善心等性相违返。说名除也。对法第十八道支中说故。唯约无漏 论。云何不害至悲愍为业 述曰。此总举已 论。谓即无嗔至假名不害 述曰。于有情不损恼。非谓不断命。不断命是无嗔故。故此但约不损恼事。余文可知 问此既无嗔。何须别立 论。无嗔翻对至粗相差别 述曰。此有二解。无嗔返对断物命之嗔。此不害即违于损恼物之害。故此二别。明害损物不为断命。嗔断物命不但损物。既尔如诃风等不断物命。即非害故。故知此中且约粗相。于有情所辨此二别又不约所治。但明此体别。前无嗔与有情乐。是慈之体。不害拔众生之苦。即是悲也。故显扬第四云。慈以无嗔为性。悲以不害为性。今此二翻约粗相别 论。理实无嗔至彼二胜故 述曰。理实无嗔体是实有。不害依无嗔一分拔苦之义胜故。假立不害问前大悲以无嗔痴二法为体。今何故独言不害彼据实体。此约假成。又彼是大悲。此但是悲。四无量摄问何不于无贪等上建立答为显功德中慈悲二相别。故依无嗔假立。不依无贪等问诸功德等。如胜处等亦以无贪为性。何以善中。不依无贪之上。为显功德别故。别立一假法也答一切功德依圣人胜。于圣人身佛为最胜。佛身之中利乐有情胜。利乐之中慈．悲二种最胜。为显极胜功德别故。依无嗔立不害。非无贪等显扬第二云喜是不嫉。何故立不为善根答拔苦悲胜。别立不害。喜不胜悲。不立不嫉 论。有说不害至谓贤善性 述曰。萨婆多师正理论等。说谓贤善性。谓有此者人即贤善也 论。此相云何 述曰。此论主问 论。谓不损恼 述曰。此外人答 论。无嗔亦尔至是无嗔故 述曰。非离无嗔别有自性。谓于有情不为损恼。体性贤善之相即无嗔。故离无嗔无别不害。明不害是假也。第二出十一善体已 论。及显十一至诸心所法 述曰。自下第三诸门分别。于中有十二。第一义摄所余 颂云行舍及不害。此因解及字。谓及显善十一之外。更有义别心所。谓欣．厌等。梵云遮有二义。一及。二等。不能置等言故总有及字。及字有二义。一显十一各各体别。即相违释。二显十一外心所。今论但约等取余法一义解也 |