| 下解无痴有二。初略。后广 论。云何无痴至作善为业 述曰。此略也。无痴于理及一切事明解不迷。作善止恶是此体．业 论。有义无痴至决择性故 述曰。广有二说。体即别境惠。对法第一说。报．教．证．智决择为体。彼是本论。彼释云。谓报．教．证．智。是生得．闻．思．修。如次配之。以报为生得。生便即得故。从所依名报。闻缘教生。从境为名故。思能引证故。说思为证。证是修惠。是思所生。思惠从果以彰号。智谓修惠。是所生故。当体得名。若名修惠。从因定为名 问若体即是别境惠者。何须善中唯说于惠。余四别境善中不说也 论。此虽即惠至故复别说 述曰。为显善品有胜功能。增长善故。断不善根故。如烦恼中见用增胜故别说之 论。有义无痴至善根摄故 述曰。下文有四。一标宗。二引证。三会违。四立理。此初也。此以量破。无痴。非惠别有自性。正对不善之中无明善根摄故。如无贪等量云。无痴。定别有体。所正对治是不善根故。如无贪嗔又此离惠实有自性无贪等三善根摄故。如无贪嗔不言是善十一善根摄。舍等为过故 论。论说大悲至应惠等根摄 述曰。下引证。有二文证。此以教理齐难。何以知实。亦有文证。瑜伽五十七卷说大悲以彼无嗔．无痴二法为体。非二十二根摄。若无痴以惠为性。此大悲如十力。应二十二根中惠根。三无漏等根所摄。彼说十力．四无畏等惠根等摄。不摄悲故。此为一违。然彼前师何以解此文。彼云以有无嗔为体故非根摄。至下当知 论。又若无痴至余皆是实 述曰。又引论难。若此无痴以惠为性。如不害等应非实物。不害以无嗔为性。此以惠为体故。若许无痴是假。便违大论五十五说十一善中不放逸．舍．及不害三是世俗有。余皆实有。由前一理二教故别有体 若尔对法文如何通 论。然集论说至理必应尔 述曰。此会违也。惠为体者。举无痴之因果以显无痴。无痴之因及果皆通四惠。或是俱时。或是别念。此是等流．增上．士用果故。如彼论解信中。亦以忍乐即胜解欲。举信因果以解信故。无痴亦然。以为同喻理必应然。以四惠为因果而表无痴 所以者何 论。以贪嗔痴至立不善根 述曰。下立理也。由此三种能具二义。一六识相应。即简疑等。二正烦恼摄。简不信等。余非此位。小乘三义简。此中二义简。及起恶胜故。解于根义。二简余法。由一义故立不善根 举此所治方辨能治 论。断彼必由至必应别有 述曰。断彼三时必由二对治。一通对治。即唯善惠。能总断故。二别对治。即无贪嗔痴。如贪．嗔二有通．别对治。不善根摄故痴亦尔。不善根摄亦有二对治。如贪．嗔二故。必别有无痴。以不善根起恶胜故须二对治。余惑不然。由此因缘无痴离惠定别有体前师解大悲非根摄云。以用无嗔．无痴二法为体。论从无嗔说为非根。实是根摄若尔即三念住等亦尔不尔大悲似四无量中悲唯以无嗔为性。今从无嗔说根所不摄。念住依惠故根所摄。且约影显非实理文若尔即三世俗有文如何通答实有者体即惠故问不害体即无嗔。应非假有答世俗有言通假实故。如种子世俗有言。即是实故。三是世俗皆是假有。此亦不然。如五见惠分说为世俗有故非是假有。此无痴亦尔若尔不害无嗔分。如何通故后师为正 颂所言勤安等者 论。勤谓精进至满善为业 述曰。下文有二。初略后广。勤苦名通三性。此即精进故体唯善。于善品修。于恶品断。事中勇健。悍且勇而无惰。自策发也。悍而无惧耐劳惓也。勇者升进义。悍者坚牢义满善为业者。对法云成满一切善品为业。彼释云。满善品者。谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者。谓即于此极善修治。此中但言满善。彼据因中一分随所入定更复修治。此据行因成佛果满。更不修治故唯言满。即通三乘究竟果位。或作善事圆了名满。能满善故。非要圣果 若唯言勤。三性之法俱可勤苦。然此中言何性所摄 论。勇表胜进至唯善性摄 述曰。下广解有二。初释前难。后辨差别。此初也勇表念念高胜。非如染法。设虽增长。望诸善品。皆名为退。亦不名进。无益进故进谓进成圣者身故悍表精纯。简四无记无覆净也。彼虽加行作意修习。而非精纯。不应正理故不名精。复非染故乍可名纯。今此精纯即总释也 |