| 又解此解识种不能与现行为所依。可有分位差别决定．为主。无有境故。可有识依义。而非识所依。上来分位差别即染净依。别与为名名分位差别。身根望四识四义皆无。故无过失 第三等无间缘依中。又异熟心依染污意 天亲解是第七者。论文但言烦恼俱行意。无性亦云。或有说言。与四烦恼相应心名染污意识。故知天亲说为第七又言此缘未来为境。非必第七。与无性同若如疏解说为第七者。何故世亲说为第七。无性说为第六。天亲以第六相显略而不论。第七相隐。亦能助润。故明依之。无性据缘当有为境非第七力。故隐不说。唯说第六。各据一义亦不相违又无性第三。亦同天亲说为第七。如前俱有依中已引之讫 疏中二解。法华论中五种法师六千功德。凡夫未得无漏。五根中亦言得互用。有二解。一诸根互用 谓假纵小乘色心前后有等无间者。则摄论第三卷。上坐中经部。执色．心展转前为后种。今难则阿罗汉后心不成。无性云。是故色．心前后相生。但应容有等无间缘。无因缘故 何故第七缘彼即有四说。正义缘见分。依彼唯有现．种二师。以依现为正。仍不别说四分依何今解依自体有胜力故。见分有作受之用。所以缘之。不离体故总名缘彼又解依三分。总有力故。唯缘见分。唯作．受故或所缘见者。是能缘义。即依．缘同。三分并名见。所以论云。恒与诸法为所依故 说六随遍中。云无掉举者此相违故者。问掉．惛相违不许俱决。定．乱相返应不并生答彼不违故俱起。此相返遂别生问二二行相各各相违。如何不等。答流荡是散乱。一行得定俱。高．下名惛．掉。故二行相返。由行相别其体亦无。是此师意 第三师中。萨婆多贪．恚．慢唯钝。五见．疑唯利。痴通利．钝。今大乘见．疑唯利。四通利．钝。随应许与见．疑俱故。不得以见与贪等俱。亦名为钝。无独钝故。彼有独钝故。由此贪等通迷理．事。疑唯迷理。仁王经云。见五地断疑。事中犹预。阿罗汉疑蝙蝮亦尔。皆异熟生。故法执类。坚着即执 第五卷 此与初变有同不同颂说不说。疏指如枢要者。如十卷中解 平等性智唯舍受俱者。观智是初定。平等智初定摄。观智喜乐俱。平等智随喜乐。有二解。一解得。然今说者。取至佛位唯舍一定。未自在随观智。自在不然故若尔七识因舍俱。净由他喜．乐。因中无寻．伺。果由他引生答寻．伺行相粗。非由他引转。亦应喜．乐非一类。他引不随生。故第二义一切是舍何故地同。共受即别喜．乐易脱故恒唯舍受。定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地。所依一地摄。随所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续无动摇故。十地无漏能依．所依俱定同地。随他引故。未无动故。此说法观品。非生观品。犹有漏故 末那系中难云。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等答现行为境显。能缘随彼系。种等境沉隐。能缘系不随问现行相显可缘起见。种子相沈应不生见答境通隐显种．现俱境。随系义显不随种系又难。能缘缘彼地。能所一地系。境为能缘缘。能所俱无覆答性据类殊。能．所别性。系据缚义。不可别系问第七缘彼现。能所一界摄。八缘三界种。应随三界系七．八互相增。能．所一界系。八境不平增。见．境各别系。又八为彼业招。不随境界系。七非业所感。随境一地系 问烦恼缚三乘。所执名为藏。法执缚菩萨。所执立藏名答缚有二。一缚处生死。二缚不得种智。由此得藏名。非是菩萨 恒起法执。量云。法执未证法空位。应恒行。二执随一摄故。如生执 所立宗因便俱有失。如疏。各有二过。又因有自法自相相违。以无学．圣道意为同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相违 阿罗汉永断染末那中。唯说毕竟断染名舍。不说毕竟伏名舍。故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违。以心从境实亦应舍。种非永无故略不说。其实亦舍。则是圣道舍门摄。故更不论说。又八地已去法执在故。末那不得舍名。赖耶据烦恼得名。八地等名舍。不相违也 护法立末那通法执诤中有十。一违经失．二违量失．三违瑜伽失．四违显扬失．五七八相例失．六四智不齐失．七第八无依失．八二执不均失．九五六不同失．十总结会或总分三。一立理引证。二总结。三会违。初中有九。即前九是。是故定有下结。言彼无者下会违 |