| 随境立名依五色根未自在等者。问一境多识取。果位但随根。一根取多境。不可随根称答一识境成多。不可随境称。所依根但一。随根立识名。此义应思。太难 诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘。亦得自在不可难言坏根不坏境等二义云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼．耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色．声亦尔。皆有此过故第二师解云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等 所依颂曰。五四六有二。七．八一俱依。及开导．因缘。一一皆增二五四者五识各有四依。一顺取依。二明了依。三分位依。四依起依六有二者。第六意识有二所依。一分位。二依起七八一者。七．八二识各有一依。七有一。谓依起。八有一。谓分位。俱依者。显上所明俱有依摄。开导者。即等无间依。因缘者即种子依。及者显此诸识更加二依。一一皆增二。谓五有六。第六有四。七．八各三。如前第四卷说 所缘颂曰。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别因者。简自在位见者。于因中取见分除自证分等各者。显别别界随应者。显能缘识非决定故。随其所应诸识缘故五三者。色等五界三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八者意界摄六有二者。谓眼等五界。六．八二识所取。意界通为六．七所取。瑜伽等说第七．八识意界摄故六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘。第七．八识不名意识界故一不定者。即法界。若非为他定．通等力所引。唯意识缘。若为他引。五．八．六识俱能引之。于中复有异生．二乘．菩萨所引。各有差别 自在分别者。谓或初地．或八地．如来位各有差别。一一为他八识缘也等分别者。谓若因中法界心所。并自证分．证自证分。于七心界中处处加自。及果上十八界。为七心界及法界所了。如理应知 三业化者。身化有三。一现神通化。谓现种种工巧等处。摧伏诸伎慠慢众生。即是悲．惠平等运道。如现神通度迦叶等。二现受生化。谓往彼处示同类生。而居尊位摄伏一切异类众生。三现业果化。谓示领受本事本生难修诸行。如毗湿饭怛罗等一切本生事名本生事。依此本生先所修行种种苦行名难修行。或于今世依变化身。先修苦行后舍彼行。修处中行方得菩提。名难修行。如说如来迦叶佛世作是骂言。何处沙门剃须发者有大菩提。无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果。此为止行恶行现化所作。语化亦三。一庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙。小智众生初闻当信。二方便语化。谓立学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信解人．随法行等。三辨扬语化。谓断众生无量疑惑意化有四。一决择意化。谓决择彼八万四千心行差别。如疏中解。贤劫经第二卷中。喜王菩萨宴坐思惟等。二造作意化。谓观众生所行之行。行与不行。若得若失。为令取舍造作对治。三发起意化。谓为欲说彼对治故。显彼所乐名．句．字身。四领受意化。则依四记等。四记有二。一人四记。二法四记。如别卷抄 从定起者。瑜伽抄解。一起耳识名起者。二起定心与耳识缘声名起者。三出定者名起者。初续前位故。此等广如佛地第六 菩萨后智中起五识。亦等引位起。杂集言据二乘少．异生全故 恒依心起等。解心所者要具三义名为心所。无所简别。余如疏说 心心所总别相。应说无为缘别．有为缘别。有为缘中有本质缘别。无本质境亦别。相者义也。非体非相 从根名意。及其名受。乃名心受。今解。名据近依故名意识。受对于色故标心名。若不对时可名意受。然无此文。其七．八二识以对身故可名心受。又受从相应心名心。第六俱从所依七故名意。心通六．七．八故 五识任运贪痴是无记。勘缘起经 五受分二。谓身及心。论文但以别．唯义解。如对法第一抄何故第六名识。三受之中。何故但说苦．乐为名。不标忧．喜以苦对乐俱通三性。以忧对喜理则不然。以宽摄狭但名苦乐又苦与乐行相猛利。以明摄暗。忧．喜不等又苦与乐皆是异熟。并有异熟。忧之与喜不能具足又具果．因摄不具故又有异释。以苦对乐俱通六识。以忧对喜唯在意中又说苦．乐厌．欣行增。忧．喜不然。故标苦．乐又苦对乐俱通无学。以忧对喜离欲便除。故说苦．乐又以苦对乐俱上地舍。以忧对喜皆先下地除故说苦．乐 |