| 三受分二。谓身及心。论文但以别．唯释之依五根受随根各别。何因总以身受为名答由此五根体皆色故若尔眼等应并名身答自体生识。相状异故若由相异不并名身。随别受生。应非身受答由眼等四不离于身。皆从所依总名身受意根亦尔。若不离身。并应名身不名心受答二界眼等并不离身。无色意根离色而转。如何建立身受非心。体相既殊。故分二种 论中不通一切识身者意地一切根相应者。既说根言。如何可证意有苦根答前说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。故知根者即是苦根。忧根定非无记性故又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中意有苦根。而与俱故约五根故。忧虽无诚证。今以理释说忧通无记。竟有何辜。悔必忧俱。彼既无记。何妨定然。瑜伽论言非无记者。随转理故。由此二释互有长短。任情取舍三性三受俱不俱义。勘五十一抄 地狱八根。现行．种子定俱成就。命根既种。如何现成答一总说八言成。何必命有现亦识中种可为命体者名种。现能为根者名现又体是种。用为根者名现又能持名种。所持名现 问何故第三定近分．根本。同为乐根。初二定中有喜有乐。方便唯喜而无有乐。不同第三二俱相似答三定俱尤重无分别故。本．因俱是乐。初二方便不怡根。唯同根本说有喜问三定方便引根本。即言二地俱怡胜同乐。下地方便引根本。亦应俱称怡五根答方便根本怡差别。三定无分别故。方便．根本俱称乐。下地方便．根本有差别。俱有差别并称喜。根本下二定中。不以无分别故名乐。但以悦根名乐问亦应第三定不以无分别。亦应悦心名喜答下有分别怡根名乐。上无分别悦心名乐。此义应思 问如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已被火烧杀。彼极苦根人中有不有解地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果。虽起无杂。而有间断。即说不于余趣受故。准此一文。唯回受四处或五处果。五根．六识并不得又解论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故问此护法论师忧．苦种子为同为异设尔何失问若言同者。何故地狱苦根不亦名忧。若别者何故初二定名喜亦乐。地狱忧．苦不许二名。若一苦根亦名忧者。三根不成复为自害。第三即是忧根不成故今忧．苦二根种子定别。俱行逼迫。由无分别有分别故。苦．乐二根或同或异。如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现。一种生二能。亦无过失。现行之中无二惠故。行不相违。一念俱说。喜．乐亦尔。故不同忧．苦问安惠师忧．苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦如下二定喜。何故苦极不名为苦如第三定乐答忧．苦行增。二不俱说。喜．乐不违故一念生问何故等顺异于违。苦极非意。违乖于顺。乐极在心。由有分别．无分别故。此师地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思。极难解也 善等三性六识为远因等起．刹那等起分别 四无记等几有三业。异熟心等能发业不 非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文理实难。判余者得其初起苦乐受。如善．不善共难故。必由染．净心引方随等流。离欲苦根既无忧引。如何初起善恶性隔难。初生随意性。苦．乐非性别。舍引即随生 解欲中。第一师云可厌事即无欲。其无漏心有无欲时。无漏第七缘因第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具．什物欲禾稼等。岂无欲耶。故并非正 第六卷 信中忍．乐．欲别。于三境中随增义说。后二唯善亦唯乐欲为名。初通染．净故标忍号其实于灭．道亦乐欲故。于后二亦忍可故有能中。谓于一切世出世善。深信有力能得能成。对法但云谓我有力能得能成。若准此解。其信二善即得无为能成觉者。即信实有。信有用故。或信德摄。法中摄故今又解云。信此二善能得涅槃。能成大觉等。是信有能。有功能故 被甲加行等。论既自释有势等句无文解释。势谓威势勤谓策励勇谓勇锐坚猛谓固进不舍善轭。谓永不屈及不止善法立少染法立多者。染法曾熏时长。法广故多说之。善法起少时促。法略故少说之。若在佛位由因广故。果善无边。欲令闻者欢喜希求。所以多说 善法修断及不断中。应叙六十五缘缚之义。及五十九二断之义。至下第八当广分别。威仪．工巧．变化既通善性。善中具几。各应思之 萨迦耶见二十句六十五中。准前计我。略有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴不即不离。此句但是初即蕴计。无后二计。离蕴总说而为一我。蕴别有三。如是我所有十五句。既说与蕴不即不离。不可定说蕴为我所。故无诸句然准瑜伽第六及六十四。离蕴有三。一者异蕴住在蕴中。二者异蕴住离蕴法中。三者异蕴非住蕴中非异蕴中。一切蕴法都不相应。如是三种皆有十五我所。合成四十五句我所。并我总有四十八句。说所行相各有起．处．缘。谓缘历．依起．所缘三义皆得。若缘处者不分别处。又有四十八。若分别者一处有三十三我所．一我。合三十四。十二个三十四。合四百八。十二个我见。三百九十六我所见。十八界等随应当知 |