| 疏。由此别脱等者。由此同念无搏生种。却证于前别解脱戒用增为胜 疏。前解即体增等者。即是四法同时之义 论。虽因与果至无自体故者。有义难云。因现有用果非无。可说果由现因起。果在未来体非有。如何现果由因生答正由后果无方说从因起难因体落谢用常存。可言果由因用起。因体落谢用随亡。后果无因不生起有释如下说云。观现在法有引后用。假立当果对说现因。是故现因能引后果破云不然。此种子义前后相生因果皆实。彼说现识假名因果。不应以彼而证此义详曰。余释有违理如前破因生后果今略答云。以落谢因生后果。因无后果可不生。现因体用既非无。后果有因起何失。余难类思 疏。为因既通种与有种者。前种望与现行为因。后种望与种子为因。种能种生名为有种或复翻彼现能熏种名为有种。种子与此有种为因。意明种子与现．及种二为因也问按无性论第二。释引自果云。今此种子是谁种子。答唯能引自果。所言唯者。若于此时能生自果。即于尔时说名种子。种与有种并无始故释。种谓种子。有种即是阿赖耶识。阿赖耶识能有种故名为有种又因名种。果名有种前释为胜此种．有种未生果前俱无始有故。对引自名为种子。疏之所明岂不乖此答疏虽用彼种．有种名。而意有别。故亦无违 疏。能熏生故者。种子是彼能熏现生若尔本有其义云何答亦由增故或相从言总名生也 疏。胜军如何释此者。彼云无失。生．灭二相虽同一世是二刹那。以为因果故亦不是即刹那也 疏。复云何释无种已生者。胜军释云。彼随转理。非大乘义。复何失。至下具释 疏。萨婆多与善法等与恶无记为同类因等者。问按俱舍云。谓相似法与相似法为同类因。三性．五蕴自部自地。唯与自地自部为因。云何今云善望不善为同类耶答疏文言总。意谈不善得与有覆无记为因。以同部故 疏。遍行因等是异性果者。准有宗义。身．边二见是遍行因。体是无记。遍与同地五部染法而为其因。五部染中既有不善。故得因果成异性也若尔云何得等流果俱是染故名为等流 疏。俱有因取异熟等果者。故俱舍第六云。谓此与心一果异熟及一等流问何故下云俱有．相应得士用果答士用果中而有通别。别士用果唯是俱有．相应因得。若通士用六因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故不相违。疏据通说 疏。此阙何义等者。问及答也。八非能熏故阙果俱 疏。其无性人等者。乘前为问。第八不熏无果俱义。第七既熏六义具矣。故应名种 疏。第八门中者。重明因相总有十门。种子之义当第八也问言引自果即色．心等各自种生。第七相分云何生八答是心相故故能生心问所熏种为一为二设尔何失若唯一种云何生虑．非虑二耶。七相八见有差别故。若熏二种能熏既一。种云何二答虽能熏一。由有本质熏二无失。余难思择 论。外谷麦等者。问内外种子皆能为因何独言外假非实种答按无著摄论说二颂释。具如疏引无性释云。又外种子若稻谷等或有虽种而复失坏。若稊稗等或有不种而复得生。云何内种非如外种有作不作失得过失。故次答云。故成相违。以内种子与外种子不同法故名曰相违。若内种子与外种子有差别者。云何前文说阿赖耶识是一切法真实种子。为避此难故说外种内为缘等。由稻谷等皆是众生感受用业熏习种子。依阿赖耶力所变现。是故外种离内无别又世亲云。谓外种子唯就世俗说为种子。所以者何。彼亦皆是阿赖耶识所变现故 疏。以重变故等者。其根种子第八变已生现根时。复变现根 论。此种势力生近果等者。问何要引为答按无性摄论第二具明。大略而云。若二种子唯作生因非引因者。收置仓等麦等种子。不应久时相似相续。丧后尸骸如[病-丙+青]瘀等分位随转亦不应有。何者才死即应灭坏。云何譬如任运后灭。譬如射箭放弦行力为能生因。令箭离弦不即堕落。弯弓行力为箭引因。令箭前行远有所至。非唯放弦行力能生。应即堕故亦非动势。展转相推应不堕故。既离弦行远有所至。故知此中有二行力能生．能引 疏。若尔空等至假法不论者。此质。意云。若假是无故不须简。无为应尔亦不须简。真如无为善言摄故。非择灭等同生等故。虽善等摄犹更别简。假法虽无遮亦何失 疏。由此故应第一说善者。即前说言依他摄假。此解胜也 疏。无明熏真如等者。自古诸德多为此计。此论明简。故知古非。马鸣菩萨亦言真如受熏持种。恐译者误 |