| 疏。得威德定者。有威德者所起胜定名威德定。此有两释一云自在菩萨．及二乘者所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心皆有能生此色功能。唯一类有。故知唯圣二云亦通异生。依定久习得自在者。简非自在名一类有。亦无其失。前解为胜 疏。又解以初禅眼耳等者。此不次也。合在于前天眼．耳境已下言也问前明眼．耳本质有无。何意次言眼．耳缘上系之同异答前虽明质。未论其相系之差别故次明也。质．相虽殊。由俱境故。故云又解问初禅眼等见上地色有本质不答虽不明言理合有也。以他第八所变为质 疏。由此三识所知必同等者。眼．耳．身三身识相分既唯初禅。故眼．耳二相非上系 疏。五十四至生因阙故者。因阙之义略有两释一云种子名因。彼无种故故名因阙二云因者所以之义。彼无生香等道理故问设许有之违何理耶答若许定心而现香．味。香．味随心上地所系。此即上地而有香．味。违诸教过。由斯定心不变香．味。兼疏所明合为三释。言加行心即是因也。或疏所解不异前二。加行之因。因即前二。更无别也 疏。又无用者。香．味依于段食施设。彼无段食。纵有香．味而何所为 疏。或是根本及所变等者。如次所起名定通色。通依定生故通名果 疏。皆通变及化者。变谓转变改易其质。化谓化现。无而忽有。佛定通力俱能为也 疏。通可引起根之与尘等者。问若在于佛二位心所既恒相应。云何通．定引根．尘别答虽俱时起。力用不同所变有差。而亦何变。又无漏心必有定道俱时而起。相应一思对此两种名定道戒。以二助思有遮防故。今定．通二虽复同时。所起色等对能起二名为定．通同戒何失 疏。由定力变异身器者。前虽略说意正明通。又未引证。今具援据故重举之 疏。变身万亿等者。按彼论云。心自在转微细性者。谓色．无色二界诸色。如经说有平等心诸天。曾于人中如是如是资熏磨莹其心。随此修力住一毛端空量地处。展转更互不相妨碍释曰。色界二色名为自在。一定心现。二自在定所感报色。无色但一定心所现。二界定色因自在定之所起故。名心自在微细性也。所引经者传释但证色界报色。即净居天名等心天。诣佛听法一万六千由旬之身。一一皆住毛端量地。犹如灯光不相障碍。又净居上十地菩萨名等心天详曰。依无色定亦能起身而来佛所名等心天。斯亦何过。经不简故。又论双言上之二界。何故引证但证色界。故知通证理无伤也。又瑜伽论不言共立。或本不同。或是疏主准于余文故言共也。故智度论第九十三云。遍净天六十人坐一针头。又色．无色而各自类不相障碍。非是二界互不碍也。乍观彼文为言二界互不碍也 疏。色界亦说有亦令互相见者。瑜伽既说色界诸天亦变身等。故知不唯无色界也。而有疏本作设字等写者草误。从说为正 疏。亦应不缘等流色等有间断者。问除业所招异熟色。外即诸善．恶及外器等皆名等流。间断之因岂非一分两俱不成答疏略示法。具应言简。简理可知。又疏意示前量不定。非为量破 论。略说此识至所现变色者。问第八既缘法处实色。五亦缘不。若不缘者圣变鱼等凡应不见。若许缘者五十四说法处摄色名无见对。复云何通答如灯第二彼已分别。复有释云。变定等色而无见对。但与眼等为增上缘名见金等 疏。此中有难如理应思者。难云。以因从于果随现法界收。以境对于心从识法界摄答因缘亲辨体。种随于现收。为境引他疎故非法处摄 疏。极略极逈色者。折根．器等为极微者名为极略。折像等色为极微者名为极逈 疏。若唯意缘等者。独头意识缘根．尘等由分别生。亦名遍计所起摄也 疏。以闇从明者。幽隐显蔽名为闇明。十处法处名为明闇者义可断矣 疏。亦非由说至亦缘有故者。意说第六与五同缘虽名分别。缘境有用 论。初必有用后必有境者。疏释因缘．分别二变总有四释。取第四释寻之可悉有义三释。一云但现量心名因缘变。诸比．非量皆分别变。二云第八王．所名因缘变。余心．心所名分别变。三云唯第八心王是因缘变。相应心所亦分别变。此护法义。持种受熏唯心王故。自判前二有多过失。第三可通问若说眼等所缘色等皆无实用。岂眼等识皆缘假法答假有名种自有约义依实说假非五识缘。是分别心。义别说故。影像色等虽无碍故得名假色。然说种生即名为实。故无过失详曰。非但前二有多过失。即第三释亦同前过。所以者何。如第八识任运而起。所变之境从实种生名因缘变。即五转识一分第六与五俱起。任运缘者亦因修起境实种生。何乃即判为分别变。故今依取疏第四也 |