| 疏其无性人等者。问纵不言染亦非受熏。何烦斯简。答正取心王名为可熏体。第七岂非是心王耶。由此但以染污简之 疏。即成一种生二芽过者。如一识种色．心两处皆悉持之。熏既同时。势力复等。后遇生缘两处齐生。故有两识一时而起。处虽有二是一识故名一种也若尔何故下难彼云即有多种生一之过答理实而有一种生多。多生一失。前后互举亦无过矣 论。二有胜用是能熏等者。有说。业感六识之中有胜有劣劣不能熏。论言不熏而据劣者。若以论文无所简别总说不熏。亦应法执非能熏摄。名异熟故。故知业感胜者能熏。胜者是何。谓受三分。舍受俱者唯是劣故。故非能熏。苦．乐受俱名行相胜。是能熏也。或舍受中复分三种。违．顺．中容。中容不熏。余二能熏复有说云。此中但遮第八心品。六识异熟无非能熏。无别圣教说不熏故。八无所熏可非能熏。六有所熏无不熏者。又心．心所若非能熏即是所熏。何有心法非能．所熏详曰。二俱非理。初师之义斥如义灯。又约三受以辨胜劣。既非圣教无乃意乎若后师言。但遮第八余并能熏。此论应结唯七转识可是能熏。何假须说有胜势用。既言胜等明有遮简。又余六识有所熏故皆令能熏。第八心所亦应能熏。有所熏故又言何有心法非能所熏。第八相应应非心所。非能所熏故。既有多失。故不可依 疏。二种所生等者。自名言种．及业种也 疏。或此法尔等者。不须约彼二种所生。但由无用不能熏也 疏。如耶见等者。问品类虽同增减有别。岂唯增长即名能熏答论言增减名能熏者。二随有一即是能熏。若不尔者见道已去所生无漏唯增不减应不能熏。彼尚能熏此何不许 疏。已前顿断有得义不者。十地已前诸地之中能顿断不。此纵问也。易知不答。理准菩萨有力可断。一故意留。二不障地。所以必无不至金刚断修道惑 疏。一一地通三界所断者。此言倒也。意说一一地中能断三界所知障也 疏。若有九品者。三界九地合为九品。非一一地别有九品 疏。前解方成者。即第一释唯增之义而得成也。故疏自云今日为增。明不结成前第二释故问虽生三界所缘无异。能缘行相唯作一常。有何别因得成九品答无明渐增三界法尔有九品差。斯亦何失 疏。若以无性有情第七等者。显前第二释非理也详曰。观第二释。不以有性．无性相例。余有此释故叙非之问疏二释中何者为优答初释为胜。有增义显。若第二释减义难知。虽三界殊能所缘等。何为而有行相减耶。故第一胜 疏。若相分相熏何法为碍者。有何法障不令变为相分熏耶。障法既无。故得熏矣 疏。如自证分等者。若尔何故言见．相熏答约用而说 疏。即是本识同此无妨者。说本识中种生现行名俱有因。同此唯识 疏。如俱有因体至不能熏故者。结小乘因体非俱有因言不熏者释所以也。便以自义而显他非 疏。非现望现为因缘摄同类因者。不是现行而望于现为同类因 疏。依义为问者。义谓体义。以不可知而无别体故不问也 疏。次解释中依颂而牒者。释在问后名之为次。言不可知即本颂矣 疏。对法唯据至故略不说者。故彼论云。为何义观执受耶。谓受生所依色故是执受义。若依此色受得生是名执受 疏。不相离大所发之声等者。四大既为第八所执。故彼所发不离大声亦名执受 疏。犹如毛轮者。所缘幻化。有为不实。故譬毛轮有云。说境微细。或境多故。故类毛轮勘 疏。不尔心等相应是彼所缘者。若也不取如前会尔四蕴名名。心既名摄心应即是梨耶所缘。余相亦尔或是字错。应为岂字。前释为本 疏。因执心所执等者。善．无记心是能遍计。是妄执心所执之法。所执之法从彼能执以立彼名。所执自以见．相熏种。亦得名为遍计所执妄执习气或能遍计相分之中熏所执种子。所执种子名执习气。前释为胜 疏。一切色至应不缘者。色非能熏亦非能计。八复无执。此色相中又无种子。亦应第八不缘此相。以彼说言缘执种故。若言虽实而得缘色。且据种论言缘执习。既尔何妨实缘三性种。且依染种说 疏。既尔第八应亦能熏者。此破伏执。执者说云。既言第八缘执习气。何无执耶。故有斯责 疏。即以此为证者。问所熏种子名执习气。证能熏识为执可然。藏识不尔。此何为证答余善心等由二分故故名为执。藏识亦然何不有执。故得为证若尔藏识应亦能熏。同余七识答无别所熏非能熏摄 |