| 疏。如大梵变者。即维摩经梵天王云。我见此界如自在宫。即其事也。又上界天而来此界。必变净器为自依处。以此粗界不持彼故 疏。对法第五至业种随故者。按彼第五而无文说。彼第七中明五共业。故云如经言有共业云何共业。若业能令诸器世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上。由此业力说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故亦名共业。恐疏写误以七为五。意引对法亦同此论。而有经证共业之事更思 疏。此显生无色等者。疏释彼意由据业种云令器界种种差别名为共业。不约一切起于现行变诸器界方名共业 疏。不尔便无四分之义者。不变影者见既亲证第三分已。何须第四为证量果乎。故无四分 疏。此中三性种至随识非烦恼者。有说三性虽有异。随依说无记。烦恼即同不善等。故不名烦恼详曰。性由体类义。随依可无记。烦恼别义增故种名烦恼问烦恼非染污。可不随依称。既在二性收。随性非烦恼 答界种性虽同。据别异依系。或种类犹然。故不从依称。二释之中任情取舍 疏。即天眼耳至应非有情者。由若不许缘异界境天眼．耳根与八系别。第八不持故应烂坏。若尔何名有情 疏。即众生有增减过等者。天眼．耳根即有情数。一身别起而不属此故名为增。又若烂坏复名为减问实义许持何非增过。系不同故答虽系不同不离此界能持之识。有所依属故不名情 疏。难第一师等者。下根身中初师是也。疏乘其便预难其义 疏。生盲等亦尔者。不枮陷者而根犹在。但外物翳致不能见。枮者不尔 疏。旧本第四颂等者。问旧新二颂境．识前后虽复不同。大意相似。何乃偏责答旧云本识。本识局一。言似于彼故成其失。新言识生。识通八识。随缘我等故无过矣新论释云。变似义者谓似色等诸境性现。变似情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者。谓余六识。了相粗故 论。故生他地等者。问此证何义答有二释一云证自变他扶尘二云证自不变他根。扶尘共许不待言故。而证意云。若自能变他依及根。彼往他等根依合在。俱所变故。既唯依在而根灭无。返证余时俱变依处若尔何唯举生他地及涅槃耶。岂余死等犹有根乎答理俱无根。且就显说。若生自地恐他救言以自识变。前释为正问依处他反。自之引因义应不立。亦能变者迨劫末有。所变之骸应同能反答如言唯识许境亲疎。遗骸待变自他何失。有为势分修短不同。不同能变有谢无咎 疏。借识力者问与定通力二有何别答身在于上不起于下定通等也。所以如疏起下散识故有别也问起下散识岂不依上定通引耶。若许尔者即定通摄。何乃别开答不尔所以别开问设上定通为缘引者岂不得耶答纵定通引然是他地。由此别开更思 疏。身在下地上天眼耳等者。问天眼．耳根既与异熟眼．耳同处。同取境不。若同取者云何异熟而能远取。又如何能发眼．耳通。若不发者如何同取。若不同取二根同处。云何得有取．不取耶答为二释。一云同取。通力引生远取何失。如欲界根有长养等既同发识。此亦应尔二不同取。言定等力据识缘境。又若异熟能发彼通。何须起彼天眼．耳根。亦同一处业力不同。见等各别。同处别发亦复何失。按智度论。修得天眼在肉眼上。导彼肉眼亦能远见 疏。佛故豪光等者。问梵亦因光而得见下。何不言之答梵观于下自力亦能故不言也。若也傍观万八千界。亦由佛力自力不迨。且据上下故不云梵 疏。虽第八变至内身文者。虽言第八因定通力而皆能变。于定不见变内身文 疏。亦非是身以无根故者。问既无其根云何得言佛边听法答第六识听不待于根。故瑜伽云闻谓比量 疏。八地已去通定无差者。通智。定定。体实有别。约性不殊。起无前后。所作相似据一边说 疏。由此故知至疎所缘缘者。如在下界起天眼．耳缘上界色。下界第八而不缘上。即天眼．耳无第八境为所杖质。故阙疎缘问上地散眼见下三灾。上界第八亦缘灾不答实不缘。护法不许异界第八变异界器若尔上眼无疎所缘过如何遣答以下第八所变为缘亦有何过问因于定通令第八识缘他异地身器得不答疏不定判。枢要．及灯义意许也有义释云。若变自身他地可尔。下地能引天眼．耳故。他地他身及他地器。设定等力如何能变。变之何用。粗细悬隔不依持故若尔如何说定等力即不决定此亦无违。业力所变内身外器必定同地。若定等力变自内身即不决定。下能引上天眼．耳故。变器．他身此一向定。言变身器不定等者言总意别。不言身器皆有不定。疏说上界起通来下令下得见名因通者依他通故。此定不然。上界来下作欲界化。下所见者即自地故详曰。如菩萨等变身为鱼地．海金．酪。下界有情得受不耶。若不受者变之何益。若许用者有情第八岂不缘彼。不缘而受非唯识故。故知因他通力而引能变异地身器等也。即彼扶尘名为身也。鱼．金．酪等非欲界故设若救云有情六识托菩萨等所变米等。以为本质变而乃用。亦如上眼缘下三灾托下第八所变为质。此亦不然。纵缘自六所变之者。第八从本言由通力亦何伤也。与余常时境不同故。前云上眼托下第八。由上第八不得缘下。所以然者。若上第八自变下灾。粗细既隔于彼无用。若杖下八所变之灾为质方变。变复何用。又非定通之所引故由斯不变。若变鱼．米而有用故。复通力引何得相例。若粗细别不许变者。即余六识亦应不缘。粗细隔故若尔因八缘无漏失答亦无违。不亲缘故。若言亲用而方变者。第八不应变他扶尘。六亦不变菩萨鱼等。非亲用故。若许亲用便非唯识又论明言定通等力界地自他而不决定。何强分别致有多违。可谓与蛇而安足矣又云上来作欲界化。下见自地。理亦不然。言作欲化。似欲界故。实上地系。欲界地法无修得化。如下当辨 |