| 疏。无别种生者。随彼相见同种师释。或约独影非尽理言 论。若内若外皆有所取等者。如疏具明。有义同疏。而立理云。前长行云谓第二分但缘第一。佛心见分不唯缘初。亦通后故。又前标宗释有漏识。非无漏故。又无漏位三分皆能缘余三分。如何内外互相系属 疏。虽缘真如至亦不得缘者。虽有处言见分缘如。见既用外。实不得缘详曰。且依见分不缘如义。为顺此中见名外故。非尽理矣 疏。若尔内心应非外果者。此难意云。内外有差别。外非内法果。外内义不同。内亦非外果答指同前量．非量义思可知之今又答云。一见通缘内外妨。故外不为内法果。自证分缘两过无。所以内得为外果 疏。心若自缘至无差别过者。即自证分而缘见等。据此为难。能所作等并皆心故故无差别有云。约唯识难不约四分。既唯是识何因果等差别有耶详曰。不尔。本缘四分而此难生。下疏结云依见分说。故知不是依唯识难 论。即外大种者。有义所言外者简异于内。内外义殊有其五释一云所执名外。谓心外故。余名为内。不离识故二云本质名外。亦心外故。影像名内。自心内故三云诸法义理差别名内诸法体事自性名外。故迷理者说依内门。发身．语等说名依外四云在自相续名之为内。他身．非情说名外也。以彼皆是自身外故五云十二处中心等所依六根名内。以亲近故。心等所缘六境名外。由疎远故。今论言外依第四门。然疏说云虽非识外外处名外。此解不然。根及根依下论自说俱名内故。若约处门根可名内。扶根依处应名外故详曰。自断有监。疏解无违。但言器色由外处故而得外名。谁言摄彼扶尘色耶。此即想声别处转故。断依第四他身岂得同外器耶。论意唯明外器色故。若言但取第四一分何弃第五。不简第四故自断非 疏。瑜伽六十六有共中二者。按彼论云。由善．不善．无记作意引发先业。能牵诸行令住不绝。所谓外分共不共业之所生起 释。明有情住由此三业能感器界。器界为依有情得住 疏。共中不共如己田宅等者。有义但初句收。多自受用。然亦有他受用义故。又如扶尘唯在自身。由有少分为他用义尚名为共。如何田等翻名不共详曰。不可。若尔扶尘应亦初句。有他用义如田宅等。若言属自非初句者。宅等应然亦属自故若言扶尘属自内身不相例者。只由此义扶尘名为不共中共。宅等名为共中不共。外．内异故。复不属他。故非初摄问佛．菩萨等所变净土不离秽处。净秽相望应第二句传有二释。一云有漏不净由同处故。业复少同受用有别名第二句。佛唯无漏。菩萨极净。虽秽同处。净．不净业有差别故非第二句二云净秽其处既同。即是第二共中不共详曰。初释善也。且同地器有情共变。由有别业于此复分宅等诸境。异生．佛等即不如之。何得相望属第二句 疏。缘长等时并缘青等者。有义缘长等者以之为正。佛地论说十八圆净所现净土具显．形色。准知秽土随识所变广狭分量有形色也。前论亦云随量大小顿现一相详曰。言缘长等为据别缘。为约长等不离青等。缘青等时义言缘之。若义言缘疏已明讫。若别缘者如何第八因缘变耶。亦不可以佛地为证净秽异故 论。虽诸有情至遍似一者。问且如一树有情共变。而一有情伐用之时为用自变。为兼用他。若唯自者余人变者应存不已。树何不见。若亦用他何名唯识答树等既是共相种生。皆相随顺互有增益。彼一有情自所变者所缘亲用。他所变者与自所变为增上缘亦疎缘用。一切相望自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。由斯树丧唯识亦成问何以得知互相增益答对法第七说有共业为增上缘。如次下引若尔灯明喻义不成。一灯光灭余光犹在。法不相似何得为喻答喻取少分故不相违 疏。五十四诸有对法等者。疏引文略今更具云。何因缘故诸有对法同处一处不相舍离。而不说名无对性耶。答随顺转故。由彼展转相随顺生不相妨碍。又由如是种类三业增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故释曰。而难意云。如一色聚余香等微亦同其处应名无对。其答意云。色等之中有违．不违。违者别居。顺者同处。又业力致。何以得知一处有多。如一色聚眼见是色。鼻嗅有香。舌尝即味。身觉有触。故言色根共受用也 疏。又成器时他方三禅等者。以第四禅不坏不成。故但举彼成坏同处 论。由是设生他方自界等者。问器．种俱境。缘何不同答器为依持但变同地。种即不尔为境通缘又三界种随能变识所在之界故得缘之。器乃不然何得相例 |