| 论曰。此等识由阿含及道理。如前应知 释曰。此答向问。由前二经及前所引譬等道理。应作如此知 论曰。若色是识。云何显现似色 释曰。此问若言无别色尘唯是本识。何故显现似色等 论曰。云何相续坚住。前后相似 释曰。此问若是识变异所作。则应乍起乍灭改转不定。云何一色于多时中相续久住。前后一类无有改转。故知应有别色 论曰。由颠倒等烦恼依止故 释曰。颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别。分别即是颠倒。颠倒故生诸烦恼依他性与分别性相应。即是颠倒烦恼所依止处。由颠倒烦恼。令依他性与分别性相应。颠倒烦恼又是识变异所依止处 论曰。若不尔于非义义。颠倒不得成 释曰。若无互为依止义。则识无变异。于非物中分别为物。不应有此颠倒 论曰。若无义颠倒。惑障及智障二种烦恼则不得成 释曰。若识不变异分别非义为义。岂有颠倒。若无颠倒则不生烦恼。若无烦恼声闻无解脱障。菩萨无一切智障 论曰。若无二障。清净品亦不得成。是故诸识如此生起。可信是实 释曰。若无烦恼岂有圣道。故此义亦不成。是故应信离识无别法 论曰。此中说偈 乱因及乱体 色识无色识 若前识不有 后识不得生 释曰。无中执有名乱。此乱识因何法生。因色识生。何者为色识。若约五识。五根五尘名为色识。此色识能生眼等识。识此色识即是乱因。若此识不起。不得于无中执有。何法名乱体。谓无色识。若约五根即是五识。若约意根但是意识。非法识。法识及色识无色识悉是乱因 论曰。若前识不有。后识不得生 释曰。前识是乱因。若本不有。乱体是果。即是后识。无因则不得生 差别章第二 论曰。云何身识身者识受者识应受识正受识。于一切生处更互密合生 释曰。此五识即十八界。于三界六道四生一切生处。此十八种云何得更互密合生 论曰。具足受生所显故 释曰。于一切生处一刹那中具足有十八界。十八界既不相离能为显因。显更互密合生。又根尘识必不相离。无有受生有根而无尘及识受。余二亦尔。受一必具余二。用余二以显此一。为不相离故得更互密合生 论曰。云何世识等。如前说有种种差别生 释曰。此更问前五识。即十八界摄法已尽。何用更说生后六识 论曰。无始生死相续不断绝故 释曰。为明众生果报。无始以来三世生死相续不断故。须立世识 论曰。无量众生界所摄故 释曰。为明众生果报。有诸界多少不同。如四界六界十八界等故。须立数识摄一切数 论曰。无量器世界所摄故 释曰。为明众生所居处。如人天恶道有无量差别故。须立处处识摄一切处 论曰。无量作事。更互显示所摄故 释曰。为明见闻觉知。各有多种因。此有无量言说作事言说。与见等更互相显示故。须立言说识摄一切言说 论曰。无量摄及受用差别所摄故 释曰。摄约自他摄。受用自他所受用。为明众生各各计我有多种。我所亦然。故须立自他差别识。摄一切自他差别 论曰。无量受用。爱憎业果报所摄故 释曰。善业果为爱。恶业果为憎。众生受用此二业果有无量种 论曰。无量生及死。证得差别所摄故 释曰。此二果中有生有死。初受为生。生后相续为得。将死为证。命断为死。为明众生受用二业果。有生有死。摄一切善恶两道生死 论曰。云何正辩如此等识。令成唯识义 释曰。前说五识义已成唯识。后说六识。云何亦令成唯识 论曰。若略说有三相诸识。则成唯识 释曰。此六识若安立使成唯识有三种道理。道理即是三相。一入唯量。二入唯二。三入种种类。入者通达义。云何入唯量 论曰。唯有识量 释曰。于六识中。若如理研寻。但唯见识。不见余法。何以故 论曰。外尘无所有故 释曰。所识诸法离识实无所有故。说六识唯有识量。云何入唯二 论曰。唯有二。谓相及见识所摄故 释曰。若能通达世等六识。一分成相。一分成见。名入唯二。此义云何。诸识中随一识一分变异成色等相。一分变异成见。故名唯二。由世等六识不出此二识性故说唯二所摄。云何入种种类 |