| 论曰。损减散动 释曰。以无损减实有。此执即是散动。为对治此散动故。经言。不由空空 释曰。此色不由真如空故空 论曰。一执散动 释曰。谓依他分别即是空。此执即是散动。为对治此散动故。经言。是色空非色 释曰。若依他性与真实性是一真实性。是清净境界依他性亦应如此 论曰。异执散动 释曰。谓色与空异。此执即是散动为对治此散动故。经言。无色异空故色即是空空即是色 释曰。若色与空异。此空则不成色家法空。不成色通相此义不成。譬如有为法与无常相不异。若捉分别性说言色即是空。空即是色。何以故此分别色永无所有。此永无所有即是有即是空。此空即是色无所有。不如依他性于真实性不可说。一由清净不清净境界故 论曰。通散动 释曰。执色有通相为性。谓有碍。此执即是散动。为对治此散动故。经言。何以故。舍利弗。此但有名所谓色 释曰。唯有名是色通相。何以故。若离名色实无本性 论曰。别散动 释曰。已执色有通相。又分别色有生灭染净等差别。此执即是散动。为对治此散动故。经言。是自性无生无灭。无染无净 释曰。此色无所有为通相。若有生即有染。若有灭即有净。由无此四义故色无别相 论曰。如名起义散动 释曰。如名执义。于义散动。为对治此散动故。经言。对假立名。分别诸法 释曰。名是虚假所作。对诸名分别一切法 论曰。如义起名散动 释曰。如义于名起旧执。此执即是散动。为对治此散动故。经言。由假立客名。随说诸法 释曰。名不与法同相。经言。如如随。说如是如是生起执着 释曰。随假所立名说诸法。计名与法不异。经言。如此一切名菩萨不见。若不见不生执着。释曰。为对治十种散动故。说般若波罗蜜。以此说为因无分别智生。由无分别智灭诸分别惑 论曰。为对治此十种散动分别故。于一切般若波罗蜜教中。佛世尊说无分别智。能对治此十种散动。应知具足般若波罗蜜经义。如般若波罗蜜经言。云何菩萨行于般若波罗蜜。舍利弗。是菩萨实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜。不见行不见不行。不见色不见受想行识。何以故。色由自性空不由空空。是色空非色。无色异空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所谓色是自性无生无灭无染无净。对假立名分别诸法。由假立客名。随说诸法。如如随说如是如是生起执着。如此一切名菩萨不见。若不见不生执着。如观色乃至识亦应作如此观。由此般若波罗蜜经文句。应随顺思惟十种分别义 释曰。如八种观色阴。亦应作八种观余四阴。乃至前四事亦应作八种观 论曰。若由此别意。依他性成有三性。是三性云何性有三异。不成相杂 释曰。此问先分三性异。次明依他性有别义成三性。若于依他性中明三性有三异。则三性成相杂。不可偏说为一性。云何不相杂 论曰。无相离义 释曰。道理有异故不相杂 论曰。由此道理此性成依他。不由此成分别及真实 释曰。此即此前所明。由系属种子及系属净品不净品等道理故。成依他不可以此道理。令成分别及真实性 论曰。由此道理此性成分别。不由此成依他及真实 释曰。此即前所明。由分别自性分别差别等道理故成分别性。不可以此道理。令成依他及真实 论曰。由此道理此性成真实。不由此成依他及分别 释曰。此即此前所明。由自性成就清净成就等道理。故成真实性。不可以此道理。令成依他及分别 |