| 论曰。是处安立本识为义识。此中一切识说名相识。意识及依止识应知名见识。何以故。此相识由是见生因。显现似尘故作见生依止事 释曰。是本识于二识中。可得安立为相识及见识。不是安立本识为尘识。此中一切识说名相识。本识可得安立于相见二识处。此本识以意识及依止识为见识。以眼识等识及一切法为相识。为此生因由缘缘故。于彼处中是见生因故。于彼法为见。显现似尘故意识见相续住不断因故。作此识依止事 论曰。如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有。如佛世尊说。若菩萨与四法相应。能寻能入一切识无尘 释曰。四法是智。菩萨若与四智相应。在方便中能寻理得正解能入理。故知一切唯识无尘 论曰。何者为四。一知相违识相。譬如饿鬼畜生人天。于同境界由见识有异 释曰。于一境界分别不同。故名相违相违识境名相。此境实无所有。但随识变异故分别不同。菩萨若通达此理则解唯识故名为智 论曰。二由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中 释曰。有时见离境界识得生。譬如识过去等境 论曰。三由知离功用无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识。不成颠倒不由功用如实知故 释曰。菩萨作如此解。若尘如所显实有。离修对治自然应成无颠倒智。由如实知故既无此义。故知实无有尘。但于无中执有故成颠倒 论曰。四由知义随顺三慧 释曰。一切尘义悉随逐三慧。菩萨能如此知 论曰。云何如此 释曰。云何一切义随逐三慧 论曰。一切圣人入观 释曰。圣人谓声闻缘觉菩萨。此等圣人正在定中名为入观 论曰。得心自在 释曰。已得心随事成。谓入住出位中 论曰。由愿乐自在故 释曰。如所愿乐。诸尘皆随愿乐变异 论曰。如愿乐尘种种显现故 释曰。若欲令地界成水界。如意即成。火等界亦尔 论曰。若观行人已得奢摩他 释曰。观行人有二种。一得正思。二得正修。今明得正修人 论曰。修法观加行 释曰。法谓修多罗等十二部经。依十二部经所显法相。熟修行毗婆舍那 论曰。随唯思惟义显现故 释曰。于一五阴中随心思惟。或显现如不净苦无常空无我等乃至十六谛相悉随思惟。显现及余一切法相亦尔 论曰。若人得无分别智。未出无分别观。一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧。由前引证成就唯识义。故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说。谓饿鬼畜生人天如是等 释曰。若菩萨已得无分别智。正在观中若尘如所显现实有。无分别智则不得成。既实有无分别智。故知道理实无所有◎ ◎分别章第三 论曰。若唯识似尘显现。依止说名依他性。云何成依他何因缘说名依他 释曰。离尘唯有识。此识能生变异。显现似尘。如此体相及功能。乱识说名依他性。唯见乱识有自体。不见有他。云何成立此识为依他性。若言能生变异。变异依此识。乃是为他所依。云何说此识为依他性 论曰。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能。过一刹那得自住故。说名依他 释曰。由自因生故。生已无有自能停住。过一刹那自所取故。由约他说故名依他 论曰。若分别性依依他。实无所有似尘显现。云何成分别。何因缘说名分别 释曰。此问有三。一问依止。此分别性既依止于他。应成依他性。云何名分别。次问无所有。此分别既实无所有。无所有中有何分别。后问似尘。此分别既似尘显现。云何称分别。何因缘故。说名分别性 论曰。无量相貌。意识分别颠倒生因故成分别 释曰。一切尘相貌。是分别说名意识。意识颠倒生境界故名生因。由此道理故成分别 论曰。无有自相唯见分别故。说名分别 释曰。自体既无唯见乱识故。说名分别 论曰。若真实性分别性。永无所有为相云何成真实。何因缘说名真实 释曰。分别性于依他性一分永无。若以无所有为相。何故立为真实。不立为非真实。说亦如此 论曰。由如无不如。故成真实 释曰。此下三义答两问。此是第一以不相违义显真实。如世间说真实友 论曰。由成就清净境界 释曰。此是第二以无颠倒义显真实。由境界无颠倒故。得四种清净。如世间说真实物 |