| 无物不可见无观无依止 过眼识境界无色不可见 空中见高下而空不如是 佛中见一切其义亦如是 次说地譬喻。偈言 一切诸草木依止大地生 地无分别心而增长成就 众生心善根依止佛地生 佛无分别心而增广成就 佛声犹如响以无名字说 佛身如虚空遍不可见常 如依地诸法一切诸妙药 遍为诸众生不限于一人 依佛地诸法白净妙法药 遍为诸众生不限于一人 究竟一乘宝性论校量信功德品第十一 佛性佛菩提佛法及佛业 诸出世净人所不能思议 此诸佛境界若有能信者 得无量功德胜一切众生 以求佛菩提不思议果报 得无量功德故胜诸世间 若有人能舍魔尼诸珍宝 遍布十方界无量佛国土 为求佛菩提施与诸法王 是人如是施无量恒沙劫 若复有人闻妙境界一句 闻已复能信过施福无量 若有智慧人奉持无上戒 身口意业净自然常护持 为求佛菩提如是无量劫 是人所得福不可得思议 若复有人闻妙境界一句 闻已复能言过戒福无量 若人入禅定焚三界烦恼 过天行彼岸无菩提方便 若复有人闻妙境界一句 闻已复能信过禅福无量 无慧人能舍唯得富贵报 修持禁戒者得生人天中 修行断诸障悲慧不能除 慧除烦恼障亦能除智障 闻法为慧因是故闻法胜 何况闻法已复能生信心 我此所说法为自心清净 依诸如来教修多罗相应 若有智慧人闻能信受者 我此所说法亦为摄彼人 依灯电摩尼日月等诸明 一切有眼者皆能见境界 依佛法光明慧眼者能见 以法有是利故我说此法 若一切所说有义有法句 能令修行者远离于三界 及示寂静法最胜无上道 佛说是正经余者颠倒说 虽说法句义断三界烦恼 无明覆慧眼贪等垢所缚 又于佛法中取少分说者 世典善言说彼三尚可受 何况诸如来远离烦恼垢 无漏智慧人所说修多罗 以离于诸佛一切世间中 更无胜智慧如实知法者 如来说了义彼不可思议 思者是谤法不识佛意故 谤圣及坏法此诸邪思惟 烦恼愚痴人妄见所计故 故不应执着邪见诸垢法 以净衣受色垢腻不可染 问曰。以何因缘有此谤法。答曰。偈言 愚不信白法邪见及憍慢 过去谤法障执着不了义 着供养恭敬唯见于邪法 远离善知识亲近谤法者 乐着小乘法如是等众生 不信于大乘故谤诸佛法 智者不应畏怨家蛇火毒 因陀罗礔礰刀杖诸恶兽 虎狼师子等彼但能断命 不能令人入可畏阿鼻狱 应畏谤深法及谤法知识 决定令人入可畏阿鼻狱 虽近恶知识恶心出佛血 及杀害父母断诸圣人命 破坏和合僧及断诸善根 以系念正法能解脱彼处 若复有余人诽谤甚深法 彼人无量劫不可得解脱 若人令众生觉信如是法 彼是我父母亦是善知识 彼人是智者以如来灭后 回邪见颠倒令入正道故 三宝清净性菩提功德业 我略说七种与佛经相应 依此诸功德愿于命终时 见无量寿佛无边功德身 我及余信者既见彼佛已 愿得离垢眼成无上菩提◎ ◎论曰。第一教化品。如向偈中已说。应知此论。广门有十一品。中则七品。略唯一品。初释一品。具摄此论法义体相。应知偈言 佛法及众僧性道功德业 略说此论体七种金刚句 此偈明何义。言金刚者。犹如金刚难可沮坏。所证之义亦复如是。故言金刚。所言句者。以此论句。能与证义为根本故。此明何义。内身证法无言之体。以闻思智难可证得。犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智。随顺正道。能作根本故。名为句。此复何义。有二义故。何谓二义。一难证义。二者因义。是名为义。金刚字句应如是知 又何谓为义。何谓为字。义者。则有七种证义。何谓七义。一者佛义。二者法义。三者僧义。四者众生义五者菩提义。六者功德义。七者业义。是名为义。是故经言。又第一义谛者。所谓心缘尚不能知。何况名字章句故。所言字者。随以何等名字。章句。言语。风声。能表。能说。能明。能示。此七种义。是名为字。是故经言。又世谛者。谓世间中所用之事。名字章句言语所说故。又此七种金刚句义。如诸经中广说应知。应云何知依佛义故。如来经中告阿难言。阿难。所言如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。如来经中告阿难言。阿难。所言法者。非可说事。以是故非耳识所闻故。依僧义故。如来经中告阿难言。阿难。所言僧者。名为无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。言众生者。乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等。以正智慧不能观察众生之义。何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗。随如来信此众生义。舍利弗。言众生者。即是第一义谛。舍利弗言。第一义谛者。即是众生界。舍利弗言。众生界者。即是如来藏。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。依菩提义故。经中说言。世尊言阿耨多罗三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗。如世间灯。明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠。明色形相不离不脱。舍利弗。法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故。如来经中告文殊师利言。文殊师利。如来不分别。不分别无分别。而自然无分别。如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言 |