| 善住意天子复问文殊。所言思念。其思念者为何谓也。文殊答曰。等于诸法无形无名。愚戆凡夫之所兴念多所望想。故世尊曰。其于诸法无所兴造亦无损耗。是谓思念。又问。何所兴造。答曰。天子当平等度以度平等。其于诸法无得不得亦无所逮。不审不行亦无不行。于此诸法不兴等住不想吾我。亦复不着人寿命识。众生可意断灭计常。阴种诸入想佛法众。亦复不念是戒是毁。尘劳颠倒造立果证望想求度道迹往来不还无著。望想缘觉猗着正觉。是善是恶是罪是福。是为穿漏是无有漏。是为俗业是度世业。是则有为是则无为是则为空无想无愿。是明无明是为解脱。是为离欲是为生为死。是为灭度。兴造如此若干种想。如是行法修道。若斯愚戆凡夫之所念也。贡高自大痴夫所为也。是等为魔及与官属所见阴盖。是故如来。为此党类演出言辞。令除须发去于五阴。奉修五品戒定慧解度知见品 于是善住意天子赞文殊师利。善哉善哉快说此言。如仁者教。文殊师利复谓善住意。假使有人来求出家。吾当谓言。若族姓子不受具戒。尔乃是卿善备出家。又问文殊。此言何谓。答曰。于善住意所趣云何。何谓具戒。具戒有二。一正真戒二邪伪戒。何谓邪伪。若堕颠倒。何谓颠倒。受吾我人倚于寿命。缚着断灭而计有常。或堕邪见荒淫怒痴。贪欲贡高而怀自大。或于欲界色无色界。而念所受驰逸望想。随于起灭证明邪迹。不别善恶宜便之法演狂悖言不识所趣。堕于无明住众邪见。如是法教。皆于正律名之为邪。所以者何。道空平等。其平等者。菩萨所行尚不为退。假使天子。不堕恶友不解所归坚固之要。于诸所受受不当受。而行驰骋。是谓邪戒。若问年岁及所修行。而反从人受信施食。又从异人出家为沙门者。求其迎逆稽首礼节。不能除灭淫怒痴冥。是为邪戒。何谓正戒。假使修正不想平等是谓正戒。一切诸法解之如空无想无愿。是谓正戒。于三脱门而不造证奉行审谛。无想不想无应不应。是谓正戒 文殊师利告善住意。设使处淫怒痴无明恩爱。堕于贪身六十二见。或四颠倒。三品恶行。八邪九恼。九神止处。十不善业。虽在其中而无所著。是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生。皆因地出而得长养。其地坦然无所念置。亦不念言我所茂盛。如是天子。敢可成就至于大化皆由戒立。具足成就建立道法三十七品。行者无想法无所置。不念戒具其因成就与不成也。不着欲界色无色界。其不迷惑倚三界者是谓具戒。若立禁戒为成等法信为种法忍。志性清和长育成道。建行如是立笃信戒。便得成就三十七品道法之要也。是去来今现在佛声闻缘觉之具戒也。至三脱门度诸出家而超越去。善住意曰。甚善难及。文殊师利快说具戒。能如是受具足戒者则为正禁非为邪业。文殊师利复谓善住意天子。出家如是具戒。若此教授所施备足如斯。设族姓子不发起戒。是为学戒。天子问曰。此语何谓。文殊答曰。一切诸法悉无所起亦无所受。其有受戒则受吾我。亦着三界故生其中。于天子意所志云何。何谓为戒。答曰。将护沙门二百五十。又问。以何将护。答曰。守身口意名曰将护。二百五十备悉具禁。不为身行亦无所作亦无当作宁可恕当有处所乎。青黄白黑红紫色耶。所向方面。答曰无也。又问。何故。无所有故。由是之故不可恕当。问曰何故。答曰。无所行故。文殊又问。其无所有可名说乎。物如是不。报曰不能。文殊答曰。是故天子当作斯观。所号禁戒不可奉受。此曰乐禁为备戒德。其心清和智慧通达如是行者悉无所有。无能动者永无所趣。戒无所获是真谛戒。不得心处是曰净心。不逮智慧是真智慧心无所作不怀想念。其无所生是谓护心。戒具备悉如是。奉戒智慧若斯。不得心处不念禁戒不逮智慧。若能晓了智慧无处。一切调和无有众疑。识解道教。不见诸法不善之义。其于诸法不见不善则不受戒。其不受戒亦不毁禁。其欲学戒彼则须戒。其须戒者则不退还。其不退者彼名解脱。其解脱者则不合会。其不合会者彼则无漏。其无漏者则行平等。平等行者则无所得。亦不受戒。是故诸法等如虚空了虚无故。所以者何。其虚空者则无所行。是故天子。学戒如此则无禁戒。彼所戒者何所为戒。其不学戒学戒当尔。则学于空。何谓为空。不乐身口不慕其意。无染不染是贤圣戒。如是住者则无所住。其无所住学平等戒。天子又听。如是出家为沙门者。具戒若此禁戒之谓。其人假使饮食衣服三千大千世界。其中所有皆能净毕。所食之功多所救护终不唐举。皆由如是净戒所致。天子又问。今者文殊为谁说此。文殊答曰。为受者施。能亲顺者。彼则毕净能逮此义。尔乃净毕。其不亲不受不逮此义。不念不修不惟。谁受谁为亲近谁能净毕。尔乃正净。此应咨嗟为真众祐。一切诸法究竟悉空无所生慧。是为尽畅清净众祐。凡夫之士能毕众祐罗汉不能。所以者何。凡夫之士能受亲近还致识别惟念精思。吾曾咨受惟察奉行。能施能慕则能净毕。云何净毕。周旋往来没复还生。所生之处净洗诸根。阿罗汉者无有阴种诸入之义。不能周旋何能净毕谁净毕者。其受分卫福布施主。净三品场然后受食。何谓三品。一不得我亦无受者。二不得施者亦无所授。三不得周旋生死处所及净毕竟。是为三。如是净者无所净毕。是故天子吾说斯言。饮食被服三千大千世界所有。皆能净毕无微翳碍。是为处世真正众祐。乃为出家名曰沙门。文殊师利复谓善住意。求出家者吾当告语。若欲出家为沙门者。仁族姓子。不处闲居不在人间。无远无近不起不灭。不独一己不处大众。不在会中。不处屏处。不行乞匃不就人请。不着弊衣五纳之服。不着居家白衣之服。不处旷野不在居室。不慕少求亦不多求。不知止足亦无不足。亦无有行。亦无不行。不在限节亦无中适。不智不愚不慧不闇。行空如此乃曰备悉。其计我身举动进退。若处闲居当行分卫。察己聪慧不离于明。如是天子。此辈伴党。不达正真睹空慧义。是为发起心有所存。所以者何。于彼如此希求望想多所著念。尚无有身何况他人。诸法归空慧了无生。安复欲得限节功勋独处致耶。未之有也。是故天子。其能如是节限平等所修行者不求望想。吾乃谓彼知大限节。若使天子节淫怒痴。了于三界五阴四大诸种众。入此无极节。而知止足不受不舍。不以修行亦无不行。无调不调不寂然。不令尽其能限节。如是法者不与三界而合同尘。彼乃名曰知限节者。所止清净。为无所处悉无所著。复次天子。如来具戒。若有人来欲备禁者吾当为说。若族姓子。不知苦谛。不断习谛。不证尽谛。不奉行道。如是行者能正谛见。所以者何。真正谛者。无有苦谛无有断习。无习不习亦无有尽。不为尽证亦无有道无所由行。设族姓子。不奉四意止乃为平等。所以者何。计无有意亦无所念。不求诸法是为己身。所建意止其无有意。无所念者彼无身痛。无心无法。当何所畏有异难乎。若不奉行四意止者。是为备成清白之法。所以者何。清白法者。无有不善处在其前。亦无善法?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜黄稹２欢喜黄鹫呤俏黄降日嬲糙兄濉Ｆ浯降取６嗣黄降戎小Ｈ糇逍兆印２恍兴纳褡阄抻蟹乓荨Ｐ兴牡刃奈甯辶捌呔跻獍酥值勒摺Ｈ舻确钚腥咂返酪逯ā２痪俨幌挛扪晕匏怠Ｊ俏叫械馈Ｈ糇逍兆印Ｖ救叩榔分āＳ谥钜羯酉褪ソ滩凰嫠鳌Ｈ裟芫拮衿渌小２恢罘ㄒ嗖辉熘ぁＫ哉吆巍Ｋ裳栽蝗咂返览嘀ā＜儆凶侄９燮浼倜蛲肷＜破湎嗾咭辔抻邢唷Ｎ蛑轮苄Ｆ渲苄呶匏┖Α３嗣言蛭匏谩Ｓ倘绻鄄齑巳叩榔分ㄒ辔匏Ｌ熳痈次饰氖馐：挝奖惹鹉接谛扌卸姥绱ΑＮ氖獯鹪弧＜偈狗直鹬罘ㄒ坏纫恢置畔嗾摺Ｆ┤缧榭铡Ｏの匏薪晕拗谏Ｊ俏叫扌小Ｓ中扌姓摺２淮袷啦挥珊笫馈Ｔ谟谌澜晕匏小Ｖ烈磺蟹ㄒ辔匏小Ｏち酥罘ㄐ槲蔽奘怠Ｊ俏叫扌小Ｆ湫扌姓摺Ｔ蛴谥罘ㄎ匏拗晃抻Σ挥ΑＪ俏叫扌小Ｊ北酥诨嵛扪胧恕Ｐ幕吵烈飨ど山帷４宋挝健５狈詈涡小：我蛏瓿Ｈ缋粗琳娴日酢Ｑ萑衙诺弥聊噤∪裟茉熘と叩榔分ㄖ旅鸲纫印Ｎ氖馐＝裾咚怠＝薜菇搪曳ㄖ住Ｎ氖馐Ｑ笆苯灾酥畋惹鹨磺兄诨嵝乃骋伞８嫔崂ァＮㄇ淙收摺Ｎ谥厝蜗坦残胖Ｗ畲笾腔廴缋此尽Ｓ窒驼摺Ｉ砝胗痉ǘ栽熘ぁＨ收摺＞萌绱?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛得造证乎三十七品及三脱门也。舍利弗曰不也。我不得法。当可造立思惟其义及修行者。所以者何。一切诸法悉无所受亦无所生。空无言教空不证空说是语时。三万比丘漏尽意解 |