| 善住意天子。赞文殊师利。审如仁者。执慧颁宣深妙法忍兴隆空行。文殊答曰。吾不执慧。一切愚戆凡夫之士执求智慧。所以者何。斯等之类。执持令转集会二品所执。堕于地狱饿鬼畜生诸天人间。所见牵连。假使天子为诸三界。展转牵连轮转无际。所向非一。所生受身各各别异。是为牵连随其宛转。如是牵连展转无休。由是之故不知本际。在于生死乐苦恼根。复次天子。愚騃无智凡夫。不闻与欲俱合怒痴亦然。报应诸见名色同尘。诸佛声闻缘觉菩萨。及逮法忍无所牵连亦无宛转。所以者何。如斯党类其身口心未曾起立。所展转者不得三界何所宛转。是故斯等牵连智慧。若更受身无所弃舍。是执智慧。天子又问。仁者所说毁坏慧乎。答曰不也。又问。何故毁坏令无所除。是等学者是毁坏慧。若不毁坏无所除者不灭寂慧。又问文殊仁无此乎。答曰不也。又问何故。答曰。其有将去覆还。有往来者。则有此事。其无有往无有还者。晓了诸法而无周旋。则无将去亦无覆来。又问文殊。何所章句为最元首。答曰。如是句者我是元首。又问何谓。文殊答曰。若有菩萨。于一文字一章句义而不动者。章句犹归分别四义。何谓为四解章句。一常如审谛。二了空义知为恍忽。三分别无形悉无所生。四于诸所知不以为知不以为患。不造二事。是诸章句最为元首。时佛嗟叹文殊师利。善哉善哉。乃能班宣逮总持义。文殊白佛。我无总持。所以者何。无所得故无可执持。愚騃凡夫乃逮总持。诸佛菩萨无所获致。所以者何。其迷惑者多所执持。何所持乎。依于吾我着人寿命。执持断灭及计有常。执坏贪淫嗔恚愚痴。亲抱所有恩爱贪身。自见五阴四大及诸入。思想多念而反求望。堕若干见六十二疑。有所获致而急执持。是故世尊。愚戆凡夫逮得总持。所以者何。愚夫怀法在心念者。诸佛世尊悉无所持。声闻缘觉诸菩萨等亦复若兹。是故愚夫逮得总持 于是善住意天子问文殊师利。如向者说不得总持。当以何意化于五趣。答曰。其五趣者无所为作。所以者何。吾以消除五趣终始。令其所趣不知处所。诸佛缘觉声闻所趣。愚戆凡夫所不能趣。所以者何。愚夫比数堕于生死。诸明智者消除诸趣。道迹亦然不离生死。况于愚戆凡夫士乎。是故吾身消除诸趣不得总持。所以者何。无所获致当何持也。说是语时。彼众会中五百比丘。诽谤此经而舍驰去。则以现身堕大地狱。时舍利弗报文殊师利。且止勿复演此深法。五百比丘闻之狐疑不肯顺入。自恣骂詈。自谓尊豪而舍驰走。诽谤心乱弘雅之典。则以现身堕大地狱。文殊报曰。唯舍利弗。莫有斯言勿怀疑网。有计是非勿怀犹预。不见有法堕地狱者。惟察诸法无诽谤者。所以者何。一切诸法悉无所生。属舍利弗而宣此辞。令吾休止不说经典。假使族姓子族姓女。依着吾我想人寿命。若江沙劫供养如来承事圣众。随其所安皆给所乏。尽其形寿而不懈休。若有闻此如是像法深妙难解。一切世间所可希闻空无相愿憺怕寂寞归于消灭。无起无灭无人寿命。无常苦空非身之谊。若能得闻如是辈经。闻之诽谤。其族姓子及族姓女。堕大地狱。在大地狱忽闻此经。寻便得出。辄信深经而得解脱。胜善男子善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众。着吾我人及计寿命不得至道。闻是法者疾得解脱。◎佛赞文殊师利。善哉善哉。诚如所言。斯经尊妙。若现于世与佛兴出等无有异。道迹往来不逮无著。于缘觉乘菩萨大乘而见授决。此为最尊等无若干。所以者何。不着吾我。所修平等亦无所得。至于泥洹亦复若兹设有念知言有所得则堕颠倒。佛告舍利弗。此诸比丘五百人等。在于地狱速得灭度。胜于是间愚惑百年护戒。悉知止足堕于颠倒六十二见。所何以何。未曾得闻此深妙法无解脱相也。是族姓子若族姓女。闻此深经入耳思惟疾逮无上正真之道。胜疑余经迷堕颠倒。发意顷须臾乐信此深经者疾得解脱◎ ◎善住意天子问文殊师利。仁者。乐我净修梵行无沾污乎。文殊报曰。如是天子。则修梵行。设使卿身不劝梵行不修梵行乃为可耳。问曰何谓。答曰。其有所受彼乃修行。其不受者何所行乎。可名行耶。天子又问。如今仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又问。不净行耶。答曰。不修净行。如天子言。以何等故不修净行。无家居不梵行不受不惑。亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行。悉无所行亦无非行。尔乃名曰大净梵行。其行天子淫怒痴行乃曰正行。游于欲界色无色界。是曰清行。愍伤众生。其不习行淫怒痴事。不游三界。彼不清修。亦无所行。乃谓为行。善住意曰。善哉善哉。文殊师利。所畅辩才而无挂碍。文殊答曰。使卿辩才亦无挂碍。得无碍辩可得处乎。所以者何。计是我故有所倚着则为挂碍 |