| 诸化菩萨。于三千大千世界。宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人色行天人。远尘离垢诸法法眼净。二万人皆得离欲。三十三天子宿殖德本。逮得无所从生法忍。当尔之时。诸化菩萨。所可劝发。无央数亿百千那术诸天子等。寻往诣佛。稽首足下。绕佛三匝却住一面。以天青莲红黄白华诸天意华。散如来上烧众名香。在于虚空鼓天妓乐。时诸天子集会甚多不可称计。周遍圆满此四方域。东弗于逮南阎浮提西拘耶尼北郁单曰。中不容间。若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重志在高节于四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天怀耻天。此等三天。与九十六亿诸天眷属皆志大乘。诣文殊师利住于室外。文殊师利自在其室。悉取诸华供养如来。令大千国虚空之中成华交露。此众华光皆照佛国靡不周至 文殊师利志安和雅从三昧兴。即出其室退住一面因复弹指。此弹指声。六反震动三千大千世界。即时其地出大高座。无央数宝而杂挍成。不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍。照于荒域百千由旬。蔽诸天子令明暗冥。文殊师利便处其坐 时善住意天子见文殊坐。稽首足下退住一面。一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言。吾当与谁于世尊前难问讲议。当令通畅不可思议章句应器难解之迹。无所有迹无所著迹。无所弃迹不可得迹。无所说迹。深妙之迹真谛之迹。诚信之迹无挂碍迷。无所坏迹。空无之迹无想之迹。无所愿迹本无之迹。于一切法无所住迹。颁宣道教无极之迹。本际之迹尊上之迹。无所入迹法界之迹。无形像迹无比类迹。证虚空迹无所举迹。无所下迹佛法教迹。逮圣众迹慧具足迹。在于三界无俦匹迹。游一切法讲无起迹。于诸道法无所致迹。诸释梵迹修勇猛迹。于一切法无阴盖迹。句无句迹度诸句迹。越声闻器。文殊师利复更兴念。善住意天子。于过去佛。已造立行殖众德本。入深法忍辩才无碍。今当与此在世尊前难问讲谈。于时文殊谓善住意天子曰。于今仁者入深法忍。欲与仁俱谈言说事。善住意天子白文殊师利。我与仁者共谈耳。设无有言不演谈语不怀报应。若不咨问佛法圣众。不声闻不缘觉不佛道。不终始不生死不泥洹。不善非不善。无罪无不罪。无漏无不漏。无现世无度世。不合不散不启不发。不演文字不可畅意声。文殊师利谓善住意天子。吾所讲说当如斯耳。若使仁者都不以闻。亦不好乐不受不诵。不念不知亦不分别。不取不舍亦无所听。不为他宣不讲说法。不令众生处于生死若至灭度。所以者何。诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道。为最正觉。虽曰有心则无有心。不显吾我其名无处。天子又问文殊师利。仁者讲说当听受之。唯文殊师利。以时颁宣令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。文殊师利复谓善住意。吾所宣法不令谛听不令启受。所以者何。其欲听法则受吾我。着人寿命故欲闻法。假使天子。从颠倒念受于虚伪。计吾有我贪身计有。便有此念。彼说我听。因此猗故有三着碍。何谓为三。一怀颠倒着于吾我。二不顺教计有他人。三念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我净于三场。乃谓听法。不想报。不思念。不思察。何谓三场。一不得人亦不想报。二不有法无所悕望。三无吾我无所思慕。若使天子听法如此。是为等听。不为邪闻。善住意天子赞文殊曰。善哉善哉快说斯言。所住说者而不退转。文殊答曰。且止天子。勿得想念菩萨退转。所以者何。若有菩萨。成最正觉时亦不得道。天子又问。心不坚者何所退转。文殊答曰。淫怒痴转故曰为转。为报应转。六十二疑邪见所转。无明所转欲界色界无色界所转。声闻缘觉土地所转。应与不应众想所转。为诸受取妄想见转。诸处进退妄见所转。为诸计常断灭见转。为进不进合散所转。我人寿命之所见转。可意悦乐求慕见转。有常清净安隐我身颠倒见转。为是诸念挂碍所转。贪身众习众观所转。六十二见诸盖迷冥。贪欲嗔恚睡寤调戏。狐疑所转。阴种诸入四大所转想转想佛法众我当成佛故曰退转。吾当说法度脱众生逮得圣慧。由是想转假使奉修。而想十力十八不共诸佛之法。亦想根力及七觉意。亦着相好。亦复妄想严净佛土成声闻众。是为退转。一切诸应与不应。想与不想。设使天子。其行菩萨于此诸退而不退转。问曰。何所不转。答曰。通达佛慧则不退转。空无想愿则不退转。于本无行则不退转。亦于法界了其本际则不退转。所以者何。用平等行故不退转 善住意天子复问。文殊师利。如仁所说。设于诸法应与不应想及无想。着于佛道与魔俱同。所以者何计有法故。又问。菩萨为有退转为无退乎。文殊答曰。不以有转不为无转。又问何所退转。答曰皆由一切受虚伪故。其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌。则能退信一切诸法。颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何。假使退念。此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常。若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法。不宣断灭不演有常不想诸法。说是法时。一万天子逮得无所从生法忍◎ |