| 佛说如幻三昧经卷上 佛说如幻三昧经 卷下 西晋月氏国三藏竺法护译 ◎尔时世尊赞文殊师利曰。善哉善哉。乃能讲论发意菩萨。仁已曾奉江河沙等诸佛世尊。故能畅此无极道慧。时舍利弗前白佛言。向者文殊颁宣咨嗟。诸初发意菩萨之事。若有逮得无所从生法忍。计此二者其意等乎。佛言。如是舍利弗。诚如所云。锭光佛时授我要决。当成无上正真之道为最正觉。于当来世无央数劫得成为佛。号释迦文如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。因彼发心无所违失。应时逮得无所从生法忍。是舍利弗。文殊师利向者所讲初发意菩萨。文殊白佛。我身省察大圣说法义之所归。一切菩萨其发心者名初发意。所以者何。唯然世尊。其诸发意皆无所生。其无所生则是菩萨初发意也。说是语时。二万三千人立不退转地。当成无上正真之道。五千比丘得无起余漏尽意解。六万天子远尘离垢诸法眼净 于是耆年大迦叶。前白佛言。文殊师利所为甚难甚难。今说经典开化饶益若干众生。文殊师利谓大迦叶。我之所作不为甚难。所以者何。一切诸法皆无所作。非作非不作。唯大迦叶。我于诸法无作不作亦无所舍。不度众生亦无所缚。所以者何。众生之党本无明故。成为众生故非甚难。向者迦叶宣言甚难。吾身所作无有甚难亦无不难。非如来非缘觉非声闻。迦叶。欲知谈说甚难。欲宣至谊。凡夫所作乃为奇异名之甚难。所以者何。唯然迦叶。一切诸佛威神之力未曾违废。亦不可得声闻缘觉。诸佛势力无获无得。独凡夫士乃逮此力。大迦叶曰。于文殊意所察云何。诸佛所得无得不得非声闻非缘觉。文殊师利报大迦叶。不得我身无人无寿。无形无终含血有志。不得断灭有常之计。阴种诸入名色三界。应与不应想与无想。兴发报应现世后世。贪淫怒痴悉不得是。迦叶当解。取要言之。一切诸法无得不得。无所依猗无受无舍。不放施无所教。亦无近无所授无所解。是故迦叶。当晓了此诸凡夫士。不闻谊者乃有所得。诸佛世尊实无所得。是故所作不为甚难。诸佛声闻悉无造作。凡夫所为而不可及。为何所作。为断灭为计常多所猗着。殷勤求愿心怀众念。作与不作或举或下。分别讲说妄想猗着。愁戚悒悒而念免害。稽首自归诸佛世尊。不作不为亦无所著。愚唯为此。是故所作不以为难。文殊师利前白佛言。所谓无所生。其谊云何为何谓乎。云何菩萨逮得无所从生法忍。佛告文殊。计于诸法无能逮得。所以者何。有所得者则堕颠倒。无所得者乃逮无所从生法忍。是故无所得者乃谓为得。无得无著无依无猗。心如虚空[火*霍]然无迹。是乃名曰无所从生法忍。一切诸法无所生者。诸法无主乃曰法忍。于一切法无所依猗。无求无望。诸法无进无退无双无只。乃曰法忍。诸法无形离于自然。无坏无断无识无尘。无言无辞空无想愿。乃曰法忍。诸法离欲寂然憺怕。法界无本立在本际。无应不应无想不想。无念无说无惟无思无作无力。悉以羸劣虚无恍惚。无固无永无净不净。非常苦空无我寂然。犹如幻化梦中所见。影响野马芭蕉聚沫水中之泡。忍解诸法为若兹也。所可忍者亦无所忍。一切诸法无法非法。无有异法亦无他趣。照曜诸法所解如是。观此诸法名本净。恍惚知之空无。是谓为忍。笃无信乐度于氾流。不怀狐疑不恐不惧。亦无所畏修身正行。永不得身不见空宅是。文殊师利。菩萨所逮无所从生法忍。未曾废舍一切诸想。文殊师利复白佛言。所谓忍者。无所毁伤乃曰法忍。善住意天子问文殊师利。何谓毁伤法。文殊答曰。天子。欲知眼所毁伤可不可色。耳声鼻香舌味身更。意所思念可不可法。假使天子。若有菩萨。眼见色者永无想受。不别好丑不怀思想。无应不应无增无损。晓了本净而达空慧。不念晓了不为众色之所毁伤。耳鼻口身意亦复如是。而于六情无所毁伤悉无所著。此菩萨者立于法忍。于诸生法不有妄想。于无生法亦不无想。于诸漏法亦不怀想。于无漏法亦不无想。不想罪法。不想无罪。不念有为法。不想无为法。不念世法。不念度世法。于此诸法无想念者。是为逮得无所从生法忍。说是法时。六万三千人皆发无上正真道意。万二千菩萨逮得无所从生法忍 于是善住意天子问文殊师利。所谓学道入道地者为何谓乎。文殊师利告天子曰。今仁者问入道地乎。天子报曰。愿欲闻知菩萨道地。文殊常说有十道地。无此谊耶。文殊又报。向者问入道地乎。天子答曰。菩萨不入十道地也。文殊报曰。不闻世尊说一切法犹如幻化。为信此不。答曰信耳。文殊报曰。幻师所化岂有道地具十住乎。天子答曰不也。设幻师化有所至到有所入者。吾亦当住世尊颁宣一切诸法悉如幻化故无所入。假使天子。欲得讲说入道地者。当说无入无所至到。所以者何。一切诸法皆无所入。法不至法。色不入痛。痛不入色。想不入行。行不入想。识不入色。色不入识。取要言之。皆是四种四大所成。眼不入耳。耳不入眼。鼻口身意亦复如是。身不入意。意不入身。所以者何。是诸法者所趣各异境界殊别。愚騃无想无所识别瑕秽态碍。譬如草木瓦石墙壁影响之数。而无言辞。则一种相故无所入。无来无去。天子当知。若有菩萨解法如此。则于诸法无入不入。无想不想。不见入道。不舍道地。于无上正真道而不退转。无所入者住无失法。所以者何。阴种诸入皆为自然。不失一切众生真正清净。是为菩萨入于道地。譬如幻师化作十重交络棚阁。其时幻师化作化人遍处其上。于天子意所志云何。岂为有人处在重阁若入者不。答曰无也。文殊师利报天子曰。菩萨十地当作是观亦如幻化。善住意天子问文殊师利曰。假使人来欲得出家为沙门者。当何以化何除须发何受具戒。云何教授令自谨慎。文殊师利报善住意天子。设使有人来诣我所为沙门者。夫族姓子。若不发心欲得出家。我乃令卿作沙门耳。所以者何。其有建志欲出家者。心无所归。其无所归亦无有来。其无从来则无往者。住一切法无所断绝则住无本。其住无本游于法界而不动转。其于法界无所动者则不得心。其不得心不愿出家。其不愿出家则不发心为沙门也。其不发心为沙门者则无所生。其无所生则尽众苦。其尽众苦则究竟尽。其究竟尽则无所尽。无所尽者则不可尽。其不可尽此无所行。天子解是。当为其人解如此义。其诣我所求欲出家。语族姓子勿得发心作沙门也。所以者何。心本无起便离闇冥。文殊师利复谓善住意。假使有人来诣我所求欲出家。吾当为说。卿族姓子不除须发。乃为善备沙门之业。善住意问文殊师利。所言何谓。文殊答曰。如来说法无所除去亦无所坏。又问。何所不除。答曰。不除于色亦无所坏。不除痛想行识亦无所坏。假使念言。我除须发则住吾我计己有身。不计吾我不自贪身则平等见也。贪着己身乃计须发则成众生。想念除去其不得我不得他人。不我不彼则无吾我。其无吾我不计有身。则除须发无思无想。其无思想。无应不应不住若干。其不住若干则无言教。其无言教。无进不进无双无只。不贪己身不被袈裟。其袈裟者(晋言无秽垢)。其无秽垢则无所有。其无所有则无所住。其无所住则为旷然。其旷然者乃为出家 |