| 晓了其眼耳 是空为自然 达者无想念 乃谓为菩萨 晓了鼻口者 本净无形像 智者不妄想 乃谓为菩萨 智者晓了身 其意如虚空 能分别本净 菩萨为聪明 色声及香味 细滑可意物 若能了如幻 一切分别空 亦不求妄想 乃曰为菩萨 若晓了色空 痛痒亦如是 生死之所识 一切犹若幻 心不怀妄想 乃谓为菩萨 五阴若如梦 一相无有相 明者不妄想 乃谓为菩萨 不生无所起 无言则无为 假名托于号 其名无形类 晓了贪嗔恚 分别诸想念 其想无真谛 究竟无处所 想愚不亦真 因作多思念 缘诸邪见起 正直无所见 当怀贪欲怒 诸法悉平等 彼无染无秽 法亦无惑妄 识别如是念 菩萨无贪欲 寂除一切法 乃谓为菩萨 晓了诸三界 是空无真实 于彼无度者 乃谓为菩萨 欲界无成就 因颠倒而兴 是色无有无 此亦比虚伪 众生所作行 慧者悉晓知 贪淫行嗔恚 同归于愚痴 一切假名人 人亦不可得 明者成就此 不妄想众生 一切是诸法 能知为颠倒 若识知反覆 斯亦无有想 方便随诸法 不着一切碍 若逮无所著 乃曰为解脱 能施其身肉 不习诸所猗 觉了如审谛 乃谓为菩萨 禁戒常清净 亦不想自大 佛戒随顺义 无起无所有 我本所修业 身口及意念 是谓为禁戒 彼无由居处 普慈愍众生 亦不得众生 知之为恍惚 因假而有号 其所行精进 灭一切诸苦 察了三界空 能成最上道 超殊修禅思 亦复无所著 无住无所得 智者了如是 智慧刀割截 尘劳诸恶见 睹见诸法界 不断无所坏 如觉了诸法 应时化群黎 菩萨晓如是 乃谓为菩萨 于是文殊师利复白佛言。唯然大圣。所可言谓初发意者。何谓初发为菩萨意也。佛语文殊。假使菩萨普念三界是初发意。所发心者平等如地。其菩萨者无所起发。亦不想念净与不净。其所知者无卒无暴坚住不动。无在不在安无能摇。忍于苦乐越世八法。无所破坏悉无所为。所可发心。适发意已。皆得启受一切功勋。亦不自念我有名德。是谓初发成菩萨意。文殊师利前白佛言。如我听省大圣说义。其有菩萨发淫怒痴乃初发意。时善住意问文殊师利。起淫怒痴乃应初发成菩萨者。一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何。斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。文殊师利告善住意天子。愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何。谓佛世尊缘觉声闻诸不退转菩萨之党。乃能发是淫怒痴耳。凡夫不能。善住意天子报文殊曰。今者所说甚可畏。此众会者心怀疑网。因闻仁者演此义故。不能晓了其心冥然。文殊师利谓善住意天子。于意云何。譬如飞鸟飞行虚空。岂畏为径通过有依碍乎。答曰经过不畏虚空也。文殊报曰。如是天子。道无所起。有所憎恶则为不发。无所憎恶乃为发意若无所著不怀憎恶无所依猗乃谓发耳。所谓为发兴无想念。无所生者是名不发。无自然者乃曰为发。无有句迹乃曰为发。无去来迹乃曰为发。空身慧迹无所念迹乃曰为发。无所受迹无所逮迹乃曰为发。无所坏迹无所获迹是谓为发。无文字迹无所慕迹是谓为发。不进不殆不双不只是谓为发。不求救护亦无有归是谓为发。是故天子。名于菩萨为初发心。其于是法。不念不依不思不想。不知不见不闻不识。不受不舍不起不灭。是故天子。名诸菩萨以是因缘。因此法故由斯平等。如是本际善权方便。发淫怒痴发眼所依。耳鼻口身意亦复如是。发色所著亦复显于痛想行识不当生色报应。诸见无明有爱。当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界。亦当显发所依吾我贪身计已。六十二见。亦当显发五盖之患。四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之一切净不净应不应众想言辞一切处所所受依猗。思想诸念恋慕挂碍。所可言曰发泥洹想。菩萨大士皆显发此是故天子当作斯观。其于诸法有所依猗。无所憎爱是谓为发。文殊师利说是法语初发意时。此三千大千世界六反震动万二千菩萨得无所从生法忍◎ |