| 晓知经法分别句闻深要义佛所教 讲说微妙道德化如是行者得三昧 其人学诵是三昧具足解慧为人说 令此经法得永存如是行者得三昧 常不秘奥佛经法不望供养乃为讲 唯求安隐佛道地如是行者得三昧 除去所著弃诸盖捐去贡高及慢大 不自称誉说彼短终不复起吾我想 其有寂定意不起便能解是道定慧 弃捐谀谄心清净用是速逮不起忍 常行至诚无绮饰其愿具足无缺减 殖众正德无邪行爱乐法者得道疾 所诵习经常不忘常护禁戒清净行 如是行者得佛疾何况奉是寂三昧 佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言 忆念我昔定光佛于时逮得是三昧 即见十方无数佛闻说尊法深妙义 譬有德人行采宝所望如愿辄得之 菩萨大士亦如是经中求宝即得佛 跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当着。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为着。何等为着。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为着。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言 佛无垢秽离尘劳功德众竟无所著 尊大神通妙音声法鼓导义喻诸音 觉天中天脱诸慧种种香华以供养 以无数德奉舍利幡盖杂香求三昧 闻法普妙学具足远离颠倒喻灭度 终不想着于空法当志解妙无碍慧 清净如月日出光譬如梵天立本宫 常清净心念世尊意无所著不相空 譬如冬月高山雪若如国王人中尊 摩尼清净超众宝观佛相好当如是 如雁王飞前有导虚空清净无秽乱 紫磨金色佛如是佛子念此供养尊 去诸幽冥除闇愚即悉速逮净三昧 捐舍一切诸想求无垢秽行得定意 无有尘劳释垢秽弃去嗔恚无愚痴 其目清净自然明念佛功德无挂碍 思佛世尊清净戒心无所著不相求 不见吾我及所有亦不起在诸色相 舍离生死无众见弃舍贡高慧清净 远除憍慢不自大闻寂三昧离邪见 其有比丘佛子孙信比丘尼清信士 除去贪欲清信女念精进学得是法 无想品第十一 佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言 |