| 佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐持。佛言。我悉豫知豫见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛尔时颂偈曰 三千大千之国土满中珍宝用布施 设使不闻是像经其功德福为薄少 若有菩萨求众德当讲奉行是三昧 疾悉讽诵此经法其功德福无有量 如一佛国尘世界皆破坏碎以为尘 彼诸佛土过是数满中珍宝用布施 其有受持是世尊四句之义为人说 是三昧者诸佛慧得闻功德叵比喻 何况有人自讲说受持讽诵念须臾 转加增进奉行者其功德福无有量 假使一切皆为佛圣智清净慧第一 皆于亿劫过其数讲说一偈之功德 至于泥洹赞咏福无数亿劫悉叹诵 不能尽究其功德于是三昧一偈事 一切佛国所有地四方四隅及上下 满中珍宝以布施用供养佛天中天 若有闻是三昧者得其福祐过于彼 安谛讽诵讲说者引譬功德不可喻 其人贡高终不起亦无有趋恶道时 解了深法不疑结行斯三昧德如是 学士为以见奉吾德重精进普不着 增益信明为菩萨力学三昧佛所赞 属累汝等常劝教力行精进无放逸 自勖勇猛勤修行令得大道不复反 其有诵受是三昧已为面见百千佛 假使最后大恐惧持此三昧无所畏 行是比丘以见我常为随佛不远离 菩萨闻习三昧者义当受持为人说 菩萨得是三昧者尔乃名曰博达慧 为逮总持佛称誉疾成佛道智如海 常恒诵说是三昧当从佛法世尊教 闻其种姓得等觉如佛所说无有异 般舟三昧经卷上 般舟三昧经 卷中 后汉月氏三藏支娄迦谶译 无著品第五 佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言 |