| 若从因缘生 不得言惟心 心取于自心 无法无因生 心法体清净 虚空中无熏 虚妄取自心 是故心现生 外法无可见 是故说惟心 本识但是心 意能念境界 能取诸境界 故我说惟心 心常无记法 意二边取相 取现法是识 彼是善不善 离二种识相 是第一义门 说三乘差别 寂静无是相 若心住寂静 及行于佛地 是过去佛说 现未亦如是 初七是心地 寂静第八地 二地是行处 余地是我法 自内身清净 是我自在地 自在究竟处 阿迦尼吒现 如诸火焰等 而出诸光明 种种心可乐 化作于三界 或有先有化 而化作三有 彼处说诸法 是我自在地 诸地无时节 国土转亦然 过诸心地法 是住寂静果 实无而谓实 而见于种种 愚人颠倒取 是种种颠倒 如无分别智 有事不相应 以心非诸色 是故无分别 诸禅及无量 及无色三昧 诸相毕竟灭 是故心中无 须陀洹果法 往来及不还 及诸罗汉果 一切心迷惑 空无常刹那 愚分别有为 河种子譬喻 分别刹那义 刹那无分别 离诸所作法 一切法不生 我说刹那义 有无说于生 僧佉等妄说 一切法无说 亦是彼人说 ◎有四种记法 一往答反问 分别差别答 默答遮外道 世谛一切有 第一义谛无 而实体无相 是第一义谛 见于虚妄法 是故说世谛 因于言语生 无如是实体 无事有言语 世谛中实无 是即颠倒事 可见亦是无 若事颠倒有 寂静毕竟无 依于颠倒事 及见诸法生 毕竟定是无 即是无体相 所见诸种种 熏习烦恼生 心见外迷惑 现取于前境 分别无分别 是空实相法 如幻像诸相 如树叶金色 是可见人见 心无明熏习 圣人不见迷 中间不见实 迷惑即是实 以实即中间 远离诸迷惑 若能生诸相 即是其迷惑 如眼瞖不净 如瞖见毛轮 依迷取诸法 于诸境界中 愚痴取是法 诸法如毛轮 阳炎水迷惑 三界如梦幻 修行得解脱 分别可分别 能生于分别 缚可缚及因 六种解脱因 无地及诸谛 无国土及化 佛辟支声闻 惟是心分别 人体及五阴 诸缘及微尘 胜人自在作 惟是心分别 心遍一切处 一切处皆心 以心不善观 心性无诸相 五阴中无我 我中无五阴 分别无是法 而彼法非无 如愚痴分别 有诸一切法 如是见实有 一切应见实 一切法若无 无染亦无净 愚痴见如是 彼法不如是 迷惑分别相 是他力分别 彼相所有名 是名分别相 名相是分别 因缘事和合 若不生彼心 是第一义相 报相佛实体 及所化佛相 众生及菩萨 并十方国土 习气法化佛 及作于化佛 是皆一切从 阿弥陀国出 应化所说法 及报佛说法 修多罗广说 汝应知密意 所有佛子说 及于诸如来 是皆化佛说 非淳熟者说 是诸法不生 而彼法非无 乾闼婆城幻 如梦化相似 种种随心转 惟心非余法 心生种种生 心灭种种灭 众生妄分别 无物而见物 无义惟是心 无分别得脱 无始世戏论 依止于烦恼 诸分别熏修 是故邪见生 识无分别义 真如是智境 转彼是寂静 是诸圣境界 观察义思惟 诸凡夫思惟 念真如思惟 诸佛净思惟 分别诸法体 一切法不生 依他力因缘 众生迷分别 他力若清净 离分别相应 转彼即真如 离分别是行 |