| 善哉天人主 菩萨中殊胜 请说入密严 无我之法性 应觉分别境 心之所取相 若舍于分别 即见世分别 了于世所缘 即得三摩地 我今为开演 仁主应谛听 热时见阳焰 世间相亦然 能相所相因 而无妄分别 能觉生所觉 所觉依能现 离彼则无此 如光影相随 无心亦无境 能所量俱无 但依于一心 如是而分别 能知所知法 唯心量所有 所知心既无 能知不可得 心为法自性 有性所扰浊 八地得清净 九地获静虑 觉慧为十地 灌顶证如来 法身得无尽 是佛之境界 究竟如虚空 心识亦如是 无尽无所坏 众德已庄严 恒在不思议 诸佛密严土 譬如瓶破已 瓦体而显现 瓦破微尘显 析尘成极微 如是因有为 而成无漏法 如火烧薪尽 复于余处然 证如得转依 远离于分别 住于不动智 密严中显现 无生现众色 不住诸世间 能断一切见 归依此无我 相续流注断 无坏亦无生 能尽一切见 归依此无我 诸惑皆已灭 寂静不思议 能净一切见 归依此无我 世间种种法 本来无我性 非由击坏无 乃喻之所显 如火烧薪已 于中自息灭 观察于三有 无我智亦然 是名现法乐 内证之境界 依此入诸地 净除无始恶 舍离世所依 出世而安住 其心转清净 恒居密严土 尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰 佛体非有无 已焚烧蕴树 超胜魔王众 而住密严国 所觉净无垢 仁主可归依 远离于觉量 证于无所有 密严诸定者 仁主可归依 净胜密严刹 众圣所依处 观行者充满 应归于密严 当观于世间 如尽有高下 梦中见美色 石女急诞生 亦如乾闼城 火轮空中发 如种种幻形 人马花菓树 幻归所变化 一切悉非真 如奔电浮云 皆为而非实 如匠作瓶等 由分别所成 仁主应谛听 世间诸有情 习气常覆心 生种种戏论 末那与意识 并余识相续 五法及三性 二种之无我 恒共而相应 如风击暴水 转起诸识浪 浪生流不停 赖耶亦如是 无始诸习气 犹如彼暴水 为境风所动 而起诸识浪 恒无断绝时 八种流注心 虽无若干体 或随缘顿起 或时而渐生 取境亦复然 渐顿而差别 心转于舍宅 日月与星宿 树枝叶花菓 山林及军众 于如是等处 皆能渐顿生 多分能顿现 或渐起差别 若时于梦中 见昔所更境 及想念初生 乃至于老死 算数与众物 寻思于句义 观于异文彩 受诸好饮食 于如是境界 渐次能了知 或有时顿生 而能取之者 心性本清净 不可得思议 是如来妙藏 如金处于矿 意生从藏识 余六亦复然 识六种或多 差别于三界 赖耶与能熏 及余心法等 染净诸种子 虽同住无染 佛种性亦然 定非定常净 如海水常住 波潮而转移 赖耶亦复然 随诸地差别 修有下中上 舍染而明显 金刚藏复言 如实见菩萨 见闻觉悟者 自性如实慧 十方一切国 诸王众会中 汝已从我闻 随应广为说 若人闻法已 渐净阿赖耶 或作人中王 转轮四天下 或复为帝释 兜率苏焰等 乃至化乐宫 欲界自在主 或王色界处 或生无色天 无想有情中 静虑受安乐 证真而不住 犹如师子吼 于诸定自在 法喜以相应 |