| 一心求密严 不染着三界 至于密严已 渐次而开觉 转依获安乐 寂静常安住 无量诸佛子 围绕以庄严 为法自在王 众中之最上 非如外道说 坏灭为涅槃 坏应同有为 无有复生过 十业上中下 三乘以出生 最上生密严 地地转升进 得解脱智慧 如来微妙身 云何说涅槃 是灭坏之法 涅槃若灭坏 有情有终尽 有情若有终 是亦有初际 应有非生法 而始作有情 无有非有情 而生有情界 有情界既尽 佛无所知法 是则无能觉 亦无有涅槃 妄计解脱者 而说于解脱 如灯灭薪尽 亦如芭蕉种 彼证解脱性 是坏有成无 于解脱妙乐 远离不能说 遍处及静虑 无色无想定 逆顺而入出 力通皆自在 于彼不退还 亦不恒沉没 了达于法相 诸地得善巧 如是而庄严 当来密严刹 若言解脱性 坏有以成无 斯人住诸有 毕竟不能出 既坏三和合 因等四种缘 眼色内外缘 和合所生识 世间内外法 互力以相生 如是等众义 一切皆违反 若知唯识现 离于心所得 分别不现前 亦不住其性 尔时所缘离 寂然心正受 舍于世间中 所取能取见 转依离粗重 智慧不思议 十种意成身 众妙为严好 作三界之王 而生于密严 色心及心所 所相应无为 于内外世间 谛观无别异 如是诸智者 来于密严国 名相与分别 正智及如如 牟尼三摩地 体性皆平等 应当往密严 佛所称赞土 若坏三和合 及以四种缘 不固于自宗 同诸妄分别 恶习分别者 彼之五种论 譬喻不成立 诸义皆相违 彼五悉成过 惑乱觉智眼 着喻及似喻 颠倒不颠倒 如是虚妄执 一切于此坏 舍离于自宗 依止他宗法 初际等诸见 皆从灭坏生 大王应当知 有情在三界 如轮而运转 初际不可得 如来以悲愿 普应诸有缘 如净月光明 无处不周遍 随彼先业类 应机而说法 若坏于涅槃 佛有何功利 增上有三种 解脱亦复然 四谛及神足 念处无碍解 四缘无色住 根力及神通 觉支诸地等 有为无为法 乃至众圣人 皆依识而有 苦法忍法智 苦类忍类智 集智四亦然 灭道亦如是 如是十六种 名之为现观 学人数有十 第八七返有 家家一往来 一间而灭度 中槃与生般 有行及无行 上流于处处 然后般涅槃 如是一切种 诸智之品位 修行观行者 下中上不同 菩萨增上修 功德最殊胜 十一与十二 及以于十六 此诸修定者 复渐灭于心 所尽非是心 亦非心共住 未来心未至 未至故非有 心缘不和合 非此非彼生 第四禅无心 有因不能害 有因谓诸识 意识及五种 妄想不觉知 流转如波浪 定者观赖耶 离能所分别 微妙无所有 转依而不坏 住密严佛刹 显现如月轮 密严诸智者 与佛常共俱 恒游定境中 一味无差别 难思观行境 定力之所生 王应常修习 相应微妙定 欲界有六天 梵摩复十二 无色及无想 一切诸地中 若生密严国 于彼为天主 欲求密严土 应修十种智 法智及类智 他心世俗智 苦集灭道智 尽智无生智 仁主汝所生 舍军恒罗族 月王与甘蔗 种姓而平等 虽于彼族中 汝族最殊胜 当求密严国 勿怀疑退心 如羊被牵拽 喘惧而前却 末那在身中 似幻鹿而住 亦如幻树影 河中之苇荻 |