| 尊者具辩才 唯愿见开示 世间诸色像 其谁之所作 为如工造瓶 泥轮以埏埴 为如奏乐者 击动所成音 为如一物体 有三种自性 谓已成未成 咸在于一物 云何种种色 一物而建立 为兜率所作 夜摩所作耶 他化自在作 大树紧那罗 善见天所作 色究竟天耶 螺髻梵王作 无色天作耶 一切天主作 自然所作耶 变化之所作 诸佛所作耶 为余世界中 佛子之所作 是诸作众色 惑乱而建立 所起于惑乱 如鹿见阳焰 譬如于瓶处 为德之所依 一切诸世间 能住于处者 非德者属德 非德依德者 展转和合故 众德所集成 诸色唯惑乱 为亦有住耶 为梵王所作 那罗延作耶 雄猛及胜论 数论自作耶 胜性之所作 自在自然耶 时无明所生 爱业所作耶 天仙及世定 皆悉怀疑惑 为先无有体 犹如于幻梦 亦如热时焰 及乾闼婆城 无始妄分别 随彼彼相续 起能耶所耶 如蛇有二头 亦如起尸行 木人机所转 空中见垂发 及旋火轮耶 尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及余大众。而说偈言 世间众色像 不从作者生 亦如劫比罗 因陀罗等作 亦非祠祭果 亦非围陀教 彼有多因种 修行常不住 亦复非无有 能持世间因 谓第八丈夫 是名为藏识 由此成众色 如转轮众瓶 如油遍在麻 盐中有醎味 如无常遍色 丈夫识亦然 如香在沉麝 及光居日月 远离能所作 及以有无宗 亦离于一异 一切外道过 非智所寻求 不可得分别 定心解脱者 自觉之所证 若离阿赖耶 即无有余识 譬如海波浪 与海虽不异 海静波去来 亦不可言一 譬如修定者 内定清净心 神通自在人 所有诸通慧 观行者能见 非余之所了 如是流转识 依彼藏识住 佛及诸佛子 定者常观见 藏识持于世 如以线贯珠 如轮与车合 业风之所转 陶师运轮杖 器成随所用 藏识与诸界 共力无不成 内外识世间 弥给悉周遍 譬如众星象 布列在虚空 风力之所持 运行常不息 如空中鸟迹 求之莫能见 若离于虚空 飞翔不可得 藏识亦如是 不离自他身 如海起波涛 如空含万像 丈夫识亦尔 蕴藏诸习气 譬如水中月 及以诸莲华 与水不相杂 不为水所著 藏识亦如是 习气莫能染 如目有童子 眼终不自见 赖耶住于身 摄藏诸种子 遍持寿暖识 如云覆世间 业用曾不停 有情莫能见 身者众色成 又能作诸色 如陶师不依 以泥成众器 世间妄分别 见牛等有角 不了角非有 因言兔角无 分析至极微 求角无所有 要待于有法 而起于无见 有法本自无 无见何所待 若有若无法 展转互相因 有无二法中 不应起分别 若离于所觉 能觉即不生 譬如旋火轮 翳幻干城等 皆因少所见 而生是诸觉 若离于所因 此觉即无有 名相互相系 习气无有边 一切诸分别 与意而俱起 有情流转故 圆成则不证 无始时积集 沉迷诸妄境 戏论而熏习 生于种种心 能取及所取 有情心自性 瓶衣等诸相 见实不可闻 一切唯有觉 所觉义皆无 能觉所觉性 自然如是转 愚夫不除断 习气心迷惑 赖耶及七识 有时而顿生 犹如海波浪 风缘之所动 洄澓而腾转 无有断绝时 识浪亦如是 境界风所击 种种诸分别 自内而执取 |