| 制多。即是外道塔庙等谓等取余邪归依随其所应。此所归依非胜非尊又解不能解脱三恶趣苦故名非胜。不能解脱人．天趣苦故名非尊。所以者何。不由此归依而能究竟解脱众苦又解或怨贼苦逼为避此苦投窜山谷。或遇爱．别．离．苦情欲散忧游诸园苑。或饥苦所逼采拾活命投诸丛林。或求不得苦欲希果遂求孤树神。或厌现苦求未来乐供养外道制多塔庙。等。谓等取所未说者随其所应。余如前释诸有归依佛．法．僧者。于四谛等中恒以惠观知苦。谓苦谛知苦．集。谓知苦之集即是集谛知永超众苦。谓是灭谛知八圣道。谓是道谛道谛能趣安稳涅槃此所归依最胜。最尊又解能解脱恶趣苦名最胜。能解脱善趣苦名最尊必因此归依而能究竟解脱众苦故说归依救济为义。能脱众苦 是故归依至为方便门者。结。是故归依普于一切八众所受诸律仪处。为前方便道引之门。由能发戒永脱众苦。若不归依戒不发故 何缘世尊至易离得不作者。此即第五明离邪行问。于八众中何缘世尊于余六众。或于余苾刍．勤策．近住律仪处。立离非梵行为所学处。唯于近事一律仪中制欲邪行。理亦应问近事女戒且以近事为问。或可影显。或近事言亦摄近事女戒戒体同故。颂三义答 论曰至非非梵行者。一释最可诃。唯欲邪行世极诃责。侵他妻等邪淫业道感恶趣故等。谓等取妾等非非梵行。谓非梵行行淫欲时。是身恶行世非极诃。非感恶趣 又欲邪行至离非梵行者。释颂易离。邪行易离故佛遮防。离非梵行难故在家不制 又诸圣者至谓定不作者。释得不作。谓诸圣人身中成就无漏法故。于欲邪行一切定得不作律仪不作律仪。谓定不作欲邪行等。非别有体。如世有人性不饮酒非别有体。经生圣者亦不行斯欲邪行故。以诸圣者性不犯彼近事戒故。故说圣人能持性戒离非梵行则不如是。未离欲圣犹有妻故。故近事戒制离欲邪行。若复固执离非梵行为近事戒。勿经生圣者犯近事律仪。以有妻故。故正理云。若异此者经生有学。应不能持近事性戒 诸有先受至得律仪不者。此下第六娶妻不犯。此即问也 理实应得至得别解律仪者。答。于彼受得 若尔云何后非犯戒者。难 颂曰至毁犯前戒者。答文可知。又正理三十八云。先娶妻妾后受律仪于自妻等亦发此戒。以近事等别解脱律仪一切有情处所得故。若异此者于自妻．妾．非处．非时．非支．非礼亦应不犯欲邪行戒。于旧所受既有犯者。于新所受应有不犯 何缘但制至为近事律仪者。此下第七明离虚诳语。问。语有四过何唯制一 亦由前说至得不作故者。答。由前三因唯制虚诳。第一因如前释。又婆沙一百二十三释第二因云。有作是说离虚诳语易可防护。非离余三。谓处居家御僮仆等。难可远离离间等三及身业中捶挞等事。又婆沙释第三因云。有余复说。若诸圣者经生不犯立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业非余语业。所以者何。余语有三。谓从贪．嗔．痴生。经生圣者虽不犯从痴所生。痴见品摄故。圣者已断而犯贪．嗔所生是故不立 复有别因至能防后犯者。第四因八众律仪名为一切。余文可知 复以何缘至近事律仪者。此下第八遮唯离酒。此即问也 谁言此中不离遮罪者。答 离何遮罪者。征 谓离饮酒者。释 何缘于彼至唯遮饮酒者。难。正理云。何缘一切离性罪中。立四种为近事学处。然于一切离遮罪中。于近事律仪唯制离饮酒 颂曰至令离饮酒者。答文可知。遮中饮酒由过重故近事偏制。余遮不尔 宁知饮酒遮罪摄耶者。问 由此中无至能无染心者。答。由饮酒中无性罪相。以诸性罪唯染心行不通余心。疗病饮酒能无染心故非性罪。故正理三十八云。由此中无性罪相故。性罪．遮罪其相云何。未制戒时诸离欲者。决定不起是性罪相。若彼犹行是名遮罪。又若唯托染污心行是性罪相。若有亦托不染心行是名遮罪 岂不先知至即是染心者。难 此非染心至故非染心者。答 诸持律有言至彼饮酒故者。叙持律者言。饮酒是性罪。总引四证。此即第一除饮酒性罪证。佛除性罪余随供病。有处不开病者饮酒。故知饮酒是性罪摄邬波离。此云近取 又契经说至是性罪摄者。第二极少不饮证。极少不开。明知性罪 又诸圣者至如杀生等者。第三经生不犯证。此一以理为证。饮酒是性罪。经生圣者亦不犯故。如杀生等 |