| 颂曰至后二随心转者。答。初句明成别解脱。次两句明成定．道戒。下句显差别 论曰至乃至近住者。释初句明八众成别解脱 外道无有所受戒耶者。问 虽有不名至依著有故者。答。外道虽有受不杀戒等。但名处中戒。不名别解脱戒。由彼所受无有功能永别解脱诸恶法故。依着三有异熟果故。所以不名别解脱戒 静虑生者至此亦应然者。释颂第二．第三句中得静虑者成静虑。明静虑律仪颂中言静虑生者。谓此律仪从静虑生。约生因解或依静虑。约依因明。故名静虑生律仪若得静虑者定成就此静虑律仪。诸静虑近分亦名静虑。如近村邑有稻田等得村邑名。此诸近分理亦应然 道生律仪至谓学无学者。释颂第二．第三句中得圣者成道生明无漏律仪道谓无漏圣道。能生律仪故名道生律仪 于前分别至其二者何者。释第四句。牒前问起 谓静虑生至亦恒转故者。答。定．道生二是随心转非别解脱。所以者何。此别解脱于恶．无记异心位中及无心位亦恒转故。所以不名随心转戒。此别解脱戒若名随心转者。善心起位可名随转。恶．无记心起时。及无心位彼应断故 静虑无漏至名断律仪者。此即第二便明断律仪。以在成就文中说故亦判入成就门中。余文可知断谓断对治。故婆沙一百一十九云。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治(已上论文)准此等文唯未至定九无间道随转戒。望欲恶戒及能起惑为断对治。初定等五望破戒等虽无断对治。而有厌坏对治故有随转戒。无色界望破戒等断．厌俱无故无随转戒。色界类智品道望破戒等虽无断．厌二种对治。而有持．远二种对治故有随转戒问无色界望欲破戒等亦有持．远二种对治。应有随转戒解云虽有持．远由厌色故名无色界。故无随转戒。总而言之。对治有五。一舍。二断。三持。四远。五厌。望破戒等未至具五。初定等五无舍．断有持．远．厌。无色无舍．断．厌有持．远。此五对治准婆沙十七作此说也。广如彼解 由此或有至无漏律仪者。静虑律仪对断律仪四句可知 如是或有至如应当知者。无漏律仪对断律仪四句准前第一句者除未至定九无间道无漏律仪。所余无漏律仪第二句者依未至定九无间道有漏律仪第三句者依未至定九无间道无漏律仪第四句者除未至定九无间道有漏律仪所余一切有漏律仪 若尔世尊至以何为自性者。此下第三通经二律仪。依经起问。若唯身．语名律仪者。何故世尊所说略戒身．语．意三俱名律仪而叹善哉。言遍律仪总说三种。又契经中何故复说眼根律仪。此前经说意律仪。此后经说眼根律仪。以何为自性 此二自性非无表色者。答 若尔是何者。征 颂曰至显勿如次者。释意谓意律仪根谓眼根律仪为显此二俱以正知．正念为体。故于颂中先列正知．正念名已复说合言谓先略戒说意律仪惠．念为体。即合惠．念为后经中眼根律仪故先离。后合。言显勿如次配二律仪所以惠．念名律仪者。惠能简择。念能忆念。此二力强防护制意及与眼根。不令于境起诸过患故名律仪非无表色。亦应具说眼等六根。不言耳等略而不言。故正理三十六云。故契经说。眼见色已不喜。不忧。恒安住舍正知．正念。如是乃至意了法已 今应思择至齐何时分者。此下第二约世明成就。就中。一问。二答。此即问也 今应思择。表及无表谁人成就何表．无表。于三世中齐何时分 且辨成无表律仪不律仪者。此下答也。就答中。一明成无表。二明成就表。三明不律仪异名。四成表．无表就第一明成无表中。一约世成善．恶。二约世成处中。三住善．恶成中此即第一约世成善．恶。就中。一标宗。二正释。此即标宗 颂曰至住定道成中者。此即正释。就颂。初三句明别解脱律仪。第四句明不律仪。第五．第六句明静虑律仪。第七句明无漏律仪。第八句双明定．道 论曰至势微劣故者。释初三句。住别解脱未舍戒来恒成现世初刹那后第二刹那已去亦成过去第二句中未舍之言遍流至后不律仪等无有欲界散地无表有成未来不随心色非心一果势微劣故。即由此理亦不能成前生中戒 如说安住至亦成过去者。释第四句。住不律仪至未舍彼恶戒以来恒成现世。初刹那后从第二刹那已去亦成过去 |